怎样才能达到佛的涅槃悟性

因缘是无漏，是苦果苦因的消兴兵，也就是十二依此华依此的月终兴兵。十二依此华是根据“此有则彼有、此生则彼生”的根本，十二依此华依此的月终兴兵则是根据“此无则彼无、此兴兵则彼兴兵”的根本。不止忧悲沮丧既是由于生缘，消兴兵生缘则无常忧悲沮丧兴兵，消兴兵爱取难为则无常苦兴兵。这样推上去直到最后，消兴兵世间缘则苦果之因“不依”兴兵，世间兴兵、不依兴兵、识兴兵乃至生不止兴兵就是因缘。

非常恰当的来时说：凡是同属不诸佛的空气污染的缘尽兴兵，世间转成为不空气污染的诸佛智智，一切依此上为诸佛智智所照见的实相依此门理，这就是因缘，也叫做“现依此因缘”。

因缘的含义是圆寂，就是时说智智福德始能成就的永恒寂静的最安乐的出神。佛教认为这种出神“唯化身所知”，很难以经验上有、无、来、去等种概念来测度，是不可思议的解脱出神。我同一时间面时说过可以把因缘时说明为与世长辞，其实释迦牟尼三十岁的时候便已经证得因缘而众生，不过当时他的肉体还是过去恶、业之果的多余，所以称为“有余因缘”，直到他八十岁与世长辞方是入“无余因缘”。

关于因缘的根本同属兴兵依此门，如何达到因缘的出神的原因同属道依此门。道依此门以因缘为目的，以无常根本的世间为消兴兵对象，以尊者、依此、智中学部为简而言之。

一、尊者，是防月终身口意三业的过失，有五尊者、十尊者、具足尊者三级。五尊者是不杀、不诱骗、不禁忌、不妄语、不饮酒类，这是依此号生病弟子合共一向的尊者；十尊者是曾受戒一向的尊者（依此号男子曾受十尊者的叫做曾受戒，一般是反感二十岁的人，满二十岁才能曾受具足尊者为比丘）；具足尊者是比丘、比丘尼一向的尊者。缘由僧伽成立时，没约制民间团体的一依此表征，其后随着原因的愈演愈烈而随时制尊者，到佛与世长辞同一时间已制依此了二百多条。南方国家所传比丘尊者二百二十七条，必先西藏地方二百五十三条，汉地二百五十条，大体相异，至少有某些依此律依据分开和并入的相异，汉地比丘尼尊者三百四十八条。

二、依此，是自觉既不昏沉（即不瞌睡）又不纷驰的安和静止状态。这是印度一般宗教徒所必习的，特别是在是佛教徒禅依此的充份。由于依此，智能障碍避开隐喻乐触等的粗分别，逐步发得智能障碍轻安，终于必需把恨——精神思想特别是在任何一境之上，悠闲安稳不曾受扰乱，进而引起一种无漏的智智。依此有世间的四禅和四黄绿色依此，有出世间的九次第依此、三三昧等，从依此而后能引起智。

三、智，是分别一切依此的自相（值得注意）与合共相（举例来时说），通达四依此门的根本，而有诸佛迷恶证悟真理的作用。尊者、依此、智中学部有数四念住、四时是勤、四神足、五根、五力、七觉支、八时是道等修不依依此门，合共称三十七道品。这里不即刻参阅，至少简明参阅一下八时是道：（1）时是见，就是于一切依此上见到无常无我依此华四依此门之理而恰当认识它，使成为自己的知见；（2）时是观念；（3）时是语；（4）时是业，是使自己的贫困不依动曾受时是见的指导，使身口意合于依此的简而言之；（5）时是命，是时是当的贫困简而言之，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命贫困；（6）时是磨练，使身口意有点松懈地努力向时是见所称的目的继续同一时间进；（7）时是念，经常忆念着时是见，使时是见不忘失而经常现同一时间；（8）时是依此，在时是见指导下研修踏入无漏诸佛的禅依此。

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