茨威格的近日世界，真的一去无返了吗？

的根基。我为什么并不需要恰巧？为什么我无论如何回馈选举权？因为我有专业知识；为什么我有专业知识就无论如何恰巧，就无论如何回馈选举权？因为科学正在创修着近乎的天国。这是19世纪仅有的功绩。

同时我们还要考虑到一点，苏黎世所学校还比方说苏黎世之中心医院，这个末期的苏黎世是整个中欧医疗最精良的区域内，所以在苏黎世所学校，体现着苏黎世街坊父母的方方面面，从专业知识改变命运，到养成一个太平的父母方式也，再次到生从前病死，一切都和苏黎世所学校直接有关。

所以在塞维利亚阅兵场的这片用地上面，创设了苏黎世街坊的全部自信和骄傲，甚至于他们的历程即使如此。但是在这片用地上也有一个进去都是着贵族，这就是要塞剧院。

要塞剧院和美国国则会办公大楼、塔楼就隔一条环城路。这座要塞剧院是巴洛克风格，因为它是贵族所不止钱修建的，所有贵族不止钱修建的建物物，都要用这种；也的帝国风格。奥地利哈布斯堡王朝时也要提醒街坊：我们是回馈选举权的，但你们忍耐都别忘记你们的选举权是我们剩余不止来的。

今晚世界性应该仍在暂时

艾江涛：在茨列文的今晚世界性之中，文学史和艺术创作在整个人际关系父母之中占据一个很极其重要的位置，在他的苏黎世也有很多表现。但如果回到我们那时候这个一末期，文学史何为？我们在阅读讨论的这些剧作，还能给我们思考这个世界性，或者也许这个世界性，有什么效用观者的进去？

胡蔚：不属于文学史的一末期，或许仍未慢慢区域内向发展它的终点。但是我打算到我们思考文学史，应只把它思考为一本书，一种纸质版本的段落，它似乎有各种各样方式也去共存。比如我们那时候可以赢得大量的影像，所以回看那个一末期的方式也，也早已次是只有手抄本。

或多或少，鲍尔的《象棋的童话故事》有各种科幻电影、舞台剧，《陌生老婆的送信》有梁家辉版本的舞台剧，琼·芳登执导的科幻电影版本在百从前汇也开拍过，所以这些文学史剧作似乎是不断地以上重新基本共存。我打算到它即便如此还则会给我们很多的源泉或者是娱乐，或者是茶余饭后的一些谈资，我打算到这都是它的效用所在。

较高洪：如果让一个茨列文这样的人，或者一个上半叶的苏黎世太平来到如今的世界性，去到南京、纽约或者巴黎，他则会打算到他到了一个近乎的灿烂一末期。对他们来时说，打算要充分利用的幸福很多都充分利用了。

比如时说父母的艺术创作转化，或多或少是修一个水龙头，却是地把它修不止来是一种方式也，但苏黎世人认为这是以致于的。无论如何在木工的制作者之外，换成艺术创作的设计者，让艺术创诗人和木工合作，产生一种设计者观者。比如康拉德·马勒设计者的则有不锈钢浴缸，这样的进去如今恐怕未必难去找，甚至在家乐福你还能卖到一些康拉德·马勒设计者的餐具。也就是时说，如今我们父母在一个被极大扩张了的苏黎世的父母之中，19世纪与20上半叶他们所争取的幸福，打算要建设工程的世界性，似乎仍未铺展到整个天王星。

如今的之中国人卖的很多餐具，如果摆在上半叶的苏黎世父母之中，是并未任何违和观者的。很多那个一末期的服饰，如果如今穿不止来，大家即使如此打算到这人好复古，而不则会打算到很奇怪。就像阿尔滕赫尔时说的：艺术创作是艺术创作，父母是父母，但要艺术创作的父母，这就是父母的艺术创作。这就是上半叶苏黎世人的幸福。这个幸福仍未被如今很多人充分利用了。

当你为了让一个设计者师为你设计者家居的时候，当你在功能性和艺术创作性两者之间为了让多花一点钱卖一个有艺术创作性的进去的时候，当你卖一台三脚架，把电视像风景画一样支起来的时候，似乎你仍未在从前苏黎世人的这种幸福之中了。

这似乎是一个学术观点，“世界性的苏黎世转化”。随着纳粹党撤出奥地利，苏黎世人流散到世界性各地，因为他们都是犹太，他们能怎么回事呢？也许好的就去所学校求学、去当科幻电影编剧，或者接着当诗人，也许不好的或许就在百从前汇看特殊效果，总之他们还是从事传统文转化方面的临时工，他们把从前苏黎世人所有的好奇和幸福带到了世界性，因此从某种象征意义上，如今我们仍父母在这种苏黎世人的陈年旧梦之中。19世纪对我们来时说并并未落幕，我们只是即便如此在沿着他们的路面暂时前进。

编辑/纯文字本：较高丁目

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