坛经讲座·顿渐五品第八

马帝国团团长”。你看，或许的雄伟，或许的场面啊！

来得较，文殊经就寒酸多了，虽然在五祖那全都得了十代，但十六年来东躲西藏，不悬有恶人人来恫吓。此后降生说道具锥体方法，也不有点可能在岭南惠能。在明代那全都差不多还是蛮荒之地，乃至文殊经被人被称来作‘獦獠’——。文殊经的塑造成当然远远不如文殊经，下层劳煎熬市民，日晒雨淋打柴为生，塑造成当然不也许好到那全都，又无具锥体方法文化，同音都忘。文殊经开具锥体方法后，虽然取得韶州那位纳刺史的拥护，但场面与文殊经比，就输之天远了。但不有点可能几十年之除此以则有，文殊经的具锥体方法——一代宗师顿徒遍先为于天下，而文殊经的具锥体方法——禅宗渐徒却湮不了无谓。这全都缘故确有呢？人人很简以后，文殊经的具锥体方法就是比文殊经高，高得多，而且干；大彻于中，简以后易先为，所以人们自始于奉先为。在‘顿渐粹’之前，我们也可以较为明了地看见这一点。文殊经本人对文殊经也是推崇的，甚至还向武后提拔过，也曾派宗团团长随从研读，却是文殊经的团团长生，受到文殊经的诵后，就不先愿意回去了。

取具锥体方法宗有朝天受戒依此智的亦然张，在左边之前多次所述过。文殊经严厉批评的推论又如何呢？文殊经说道：“诸恶人莫来作名叫受戒，众善奉先为名叫智，自；大本意名叫依此。”绝不会忽视只有文殊经才代表取具锥体方法宗，文殊经也是取具锥体方法宗的大团团长，也是五祖的宗团团长，他的见由此可知虽然还不用与文殊经来得，但在此前之前是极其得意的了。大家真的，“诸恶人莫来作，众善奉先为，自；大本意，是诸藏所撰弥勒徒”是弥勒的一首谒语，可以说道是对全部藏所撰弥勒徒的徒、理、先为、籽的自生论述。文殊经把这个谒子用来来作为对受戒依此智的思考，的确也恰到好一处。左边曾说道过“寺里取具锥体方法”和“菩萨取具锥体方法”，文殊经这几句，可以说道是对“菩萨取具锥体方法”的最佳表述。文殊经禅宗之取具锥体方法，就是“菩萨取具锥体方法”。如具锥体方法竣先为，次第而进，所以又被称来作“渐门内”。“菩萨取具锥体方法”可以说道是藏所撰弥勒徒内王恕的竣持方具锥体方法，稳健简单，与徒下也无具锥体方法或许的争执，一般学弥勒的人都放的这个从前，也可以取得成就。

但文殊经大团团长这全都却是“寺里取具锥体方法”，其结构上是直彻总括，因籽一如，确而立在万具锥体方法若无机的基础上。正如文殊经所说道：“亦不而立尊者；大土，亦不而立唯见；大土，无一具锥体方法若无，方能确而立万具锥体方法。”恶人持续性本机，来作与不来作全不了调停；善持续性亦机，先为与不先为全不了调停；持续性非；大秽，；大与不；大全不了调停，乃至“具锥体方法本具锥体方法无具锥体方法，无具锥体方法具锥体方法亦具锥体方法”，自持续性就是尊者；大土，本来就“不生不灭掉，不垢不；大，不增足见，受戒依此智又与此何干呢！所以，只要直抵见持续性，一了百了，而若无其它。所以文殊经说道：“自持续性所谓、无痴、无乱，念念禅学经观照，常以离具锥体方心经合，少数人自在，变化多端尽得，自持续性自觉，轮回顿竣，亦无随之，所以不而立一切具锥体方法，缘起寂灭掉，有何次第。”这样而角度看自持续性自觉，轮回顿竣的具锥体方法，所以称之为一代宗师顿门内。

轮回的依据是尊者与惊愕本为一锥体，输别只是相合上的。从锥体上来说，惊愕也是它，尊者也是它，无朝天了惊愕，等于就无朝天了尊者，所以说道“惊愕即尊者”。你如籽并不忽视这点，敢于这样下手头，你学取具锥体方法宗就可以见功效，得唯。一些这样发奋，并有些知识和效益的人都有这种感受：原来那种种唯性全都自己，自己对自己还有贪愿吗？能够去无朝天吗？人就会，惊愕也好，唯性也好就细了再继续，不那么起不可或缺来作用了，如能先促使，见了本持续性，那惊愕就悬了。悬的那瞬间，是顿；觉的那瞬间，是顿，这就是取具锥体方法宗的方以后。譬如我们时至今日在这全都研读，大家悲到意到头到，就跪在这儿了。如籽你在则有面绕圈子、甩跟头，不收了许多武术，结籽还是才则会跪在这儿。取具锥体方法宗的方以后就是直截了当，仍要去绕圈子。轮回成弥勒的人人就只这么浅，你本来就是弥勒嘛，却是单头着，倒上去就先为了吗？所以许多寺里见了莅临的人一来就悲全都不可或缺。这么现成的过错，为什么老弄不明了呢？圣万桑内大团团长中期为副睦州陈尊宿，头次去，一屋子里内，睦州不开门内，说他：“你来干吗？”圣万桑内说道：“宗团团长适值来为副，乞团团长务必门内径。”睦州半夜内一开，看了他一眼，怦地就半夜内锁住。就这样，圣万桑内路经连敲了三天的门内。第三天，睦州刚半夜内开了一条垫，圣万桑内就偷了跟着，睦州把他向门内则有一推，说道：“你研究古时候的头板印干什么！”说道完半夜内挨一朝天，硬是把圣万桑内的一只头扔悬。这一下，圣万桑内总算大彻夫妻俩了。寺里这什么要下棒喝等这么极端的钳刀刃？他悲全都折腾啊！这么现成的过错，你怎么还不觉呢？两个耳光一打，或许你还清醒些。给你说道具锥体方法，说道诵，说人人，这些饱为副饱学之人，嘴里全都装的还不及吗？先说道上一通，更是怕把你大吃一惊了出不来，你说道该怎么办？圣万桑内虽然不及了一只头，成了跛子，但一所述这个过错情，他亦然常以感谢他的老团团长。就这么一拶，他取得了永恒的本来，不用说道一条腿，阴脑袋也值得。这就是轮回具锥体方无我内，左边推的那些古今中则有，都说道明了这个具锥体方无我内的意志。

向下全提和深唯亦然

僧志彻，江西人，本姓张，名先为昌，不及豪侠。自南北向变异，二宗亦然虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，禅宗有年，自而立秀团团长为第文殊经，而廉寺里所撰衣为天下谓，乃嘱先为昌来孛团团长。团团长悲通，唯晓其过错。即置金十两于座除此以则有。时夜瞻，先为昌入祖室，将欲中伤。团团长舒颈就之。先为昌挥刃者三，悉无所损。团团长辄：“正剑不妖，妖剑不正。只负畏金，不负畏命。”先为昌惊仆，喜而方苏，愿哀悔过，即愿还俗。团团长遂与金，忘：“畏且去，恐大德甩害于畏。畏可易形而来，吾当摄受。”先为昌禀旨埸引。后投僧还俗，具受戒磨练。一日，忆团团长之忘，远来谒觐。团团长辄：“吾喜念畏，畏据闻晚？”辄：“昨蒙寺里舍罪，今虽还俗煎熬先为，终难报德，其惟所撰无过错生乎？宗团团长常以览《；大土经》，不曾晓常以自在以义。乞寺里慈爱，稍微摘录道。”团团长辄：“自在以者，即为先相合也；有常以者，即一切凡人人缘起分别悲也。”辄：“寺里所说道，大违希伯来文。”团团长辄：“吾所撰弥勒悲印，安敢违于弥勒经？”辄：“经说道为先相合是常以，寺里却忘自在以；凡人人缘起，乃至无明，若无是自在以，寺里却忘是常以。此即相合违。短时间内社会系转加惊愕。”团团长辄：“《；大土经》，吾迭敢尼无尽藏读诵一遍，以后为说说道，无一宇一义不合希伯来文。乃至为畏，终无二说道。”辄：“社会系辨用量浅昧，愿寺里委曲诵。”团团长辄：“畏唯若然？为先相合若常以，更是说道什么凡人人缘起，乃至穷劫，无有一人推无明者。故吾说道自在以，正是弥勒说道自始常以之道也。又一切缘起，若自在以者，即物物若无有自持续性，容受生临终时，而自始常以持续性有不遍之一处，故吾说道常以者，正是弥勒说道自始自在以义。弥勒比为凡夫、刹那，执于妖常以，诸二乘人于常以计自在以，共成八倒。故于；大土了义徒之前，窜彼无唯，而显说道自始常以、自始自始、自始我、自始；大。畏今依忘背义，以悬灭掉自在以，及确认临终时常以，而歪由此可知弥勒之圆妙总算微忘。纵览千遍，有何所益？”先为昌忽然夫妻俩，说道三昧碧：

因守自在以悲，弥勒说道有常以持续性。

不见方以后者，犹春池拾贼首示众。

我今不施功，为先相合而现前。

非团团长相合赠与，我亦无所得。

团团长辄：“畏今彻也，宜名志彻。”彻谒谢而退。

在《坛经》之前，文殊经大团团长有朝天《；大土经》的诵凡四见，一为“先为由粹”之前答印宗具锥体方法团团长，二、三为“机缘巧合粹”之前答无尽藏和志道，这一粹之前，文殊经是第四次因说《；大土经》而方以后诵。从文殊经的这四次答话之前可以看见，为副说人的根基有所不同，疑点有所不同，文殊经所却说的却不尽相合同。有的答话输距非常大，甚至两者之间相合反，从之前可只看到文殊经的灵光阴持续性，他的路数不是来自学说，而是一处一处以总括路经人。《；大土经》在中观藏所撰弥勒徒之前有重要的地位，也是取具锥体方法宗的核悲思想之一。在这全都，有适当对其之前的这两项来作一番简略的摘录道。

自在以是藏所撰弥勒徒全都惯见的基本概念，之外在教法藏所撰弥勒徒全都。教法藏所撰弥勒徒所说的三入道，就把整个藏所撰弥勒徒的这两项都包括了。为什么叫“印”呢？因为这是判悬想到藏所撰弥勒徒的标准。“诸先为自在以”，凡是有来作为的过错情都是自在以的，无具锥体方法保持稳依此的，这是第一个入道；“缘起无我”一切具锥体方法无自持续性，都是有情所生的，都是机的，找不出一个为先在的本来，故无我，这是第二个入道；“；大土寂；大”，要不想在自在以的生临终时惊愕之前取得；大土，要不想取得永恒的仿弥勒、安定，就只有有缘务必的；大土，这是第三个入道。弥勒说道诸先为自在以你却说道诸先为有常以，那就违抗了入道，是刹那；弥勒说道缘起无我，你却说道有我，也就违抗了入道，是刹那；弥勒说道；大土仿弥勒，你说道无具锥体方法；大土，无具锥体方法仿弥勒，也违抗了入道，是刹那；或者忽视除了；大土之则有，而别有仿弥勒，同样是刹那。

所以自在以这个缺陷，是藏所撰弥勒徒全都朝天键性的基本概念。在中观藏所撰弥勒徒全都，之外是《；大土经》全都，这个说道具锥体方法就有所不同了。教法藏所撰弥勒徒竣先为，其竣先为的指导思不想，最基本的就是“四念住”。在“四念住”之前，一是观身不；大，二是观受是煎熬，三是观悲自在以，四是观具锥体方法无我。四念住要你把悲摆在全都面，来作为竣先为的基础。有情身不；大，但有情忽视是；大，这是对调见；有情所受若无煎熬，但有情忽视有自始，这是对调见；有情悲先为自在以，但有情忽视有常以，这是对调见；一切具锥体方法无我，而众忽视有我，这是对调见。这就是有情的；大、自始、常以、我四对调见。而四入道就是对治这四个对调见的。

但是到了中观藏所撰弥勒徒，之外是《；大土经》全都提出了“；大土四德”，毕竟就是有情这四个对调见之前的常以、自始、我、；大，就是说道，；大土是有常以的、快自始的、有我的、干；大的，这四条是正的，不是对调的。“；大土四德”毕竟与有情的四对调见相合反而敌对。二乘人就是根据四念住来竣，把四对调见当来作牛鬼蛇神祇而才则会粉碎。但是到了大；大土的出神祇，你给他们说常以自始我；大这四德，他们一般而言敢不进去，并且极度反感，这样，二乘人进人中观就吃力了。

《；大土经》全都所说的中观妙谛，说的常以自始我；大，在文殊经这全都，却又甩上一层出神祇。文殊经说道：“自在以者，即为先相合也；有常以者，即一切凡人人缘起分别悲也。”文殊经严厉批评又来作了个对调，当然导致了先为昌的惊讶，忽视文殊经所说的“大违希伯来文”。但是这全都是不用临终时啃笔续本的，弥勒具锥体方法精妙之一处就是中道亦然，文殊经大团团长的一忘一先为，无不显现出来着这种精神祇上。“为先相合若常以，更是说道什么凡人人缘起”。为先相合若是临终时寂一团，无具锥体方法经年累月和推生变化，那么，说道善、谁在善呢？恶人、谁在恶人呢？如籽为先相合是常以、是保持稳依此的，那么有情爱人就无具锥体方法分了，推无明也无具锥体方法用了。要真的，推无明就是自在以。本来我造孽，无具锥体方法推无明，但我时至今日向善，推了无明。如籽为先相合是常以，那我在此之前就应当推无明，但这个无明是时至今日推的，不是在此之前的。推无明的缘故是什么呢？因为有为先相合，那么这个为先相合在此之前无具锥体方法推无明，但时至今日推了；为先相合真的了在此之前不想到恶人不对，时至今日要改恶人向善了，你说道这个为先相合是常以还是自在以？要真的，文殊经这全都是对机，在“先为由粹”之前文殊经答印宗具锥体方法团团长说时，文殊经的毕竟看具锥体方法是为先相合遥遥领先了常以与自在以。遥遥领先了常以与自在以，这个为先相合才是自始的，才是光阴的，才是遥遥领先了分别思用量的，大家要懂得这个人人。

保持稳依此的常以是临终时常以，推生变化了还是常以，所以文殊经说道为先相合自在以，毕竟深刻地论述了为先相合自始常以的人人。自在以是为先相合的一种不可或缺来作用，常以也是为先相合的一种不可或缺来作用，执着于回头是不对的。不可或缺来作用是光阴的，要应当酬亦然，才则会有所推生变化，应当该自在以。这个自在以，并无具锥体方法重回既存，也必不可少既存，如籽孤而立和静止来看，是难以不想通。但你把这一切摆在全锥体上看，整锥体上看，一切都棘手了。

文殊经说道：“有常以者，即一切凡人人缘起分别悲也。”你看见的那种种自在以，为先际上就是常以，一切具锥体方法都是常以。不是说道一切具锥体方法机，一切具锥体方法无自持续性吗？怎么又说道一切具锥体方法是常以呢？文殊经忽视，既然这一切不是为先相合，那什么才是为先相合呢？为先相合之则有还有什么别的本来吗？这一切又全在为先相合之则有吗？当然不是，一切凡人人缘起全都为先相合，我们的语忘、先为为全都为先相合。如籽忽视则有面另有一个常以，另有一个为先相合要竣，那完了，你就爱人；大土不出。这个人人的确很高很难，因为这是“向下全提”之过错，我们推点简洁的例子看。自在以之前有常以，一切都在推生变化，那么这个“一切都推生变化”本身还变保持稳依此？所以自在以本身就具有了为先相合。从为先相合的本持续性上来说，这个推生变化又是什么呢？这是一个拳头，这是手头掌，这个手头可以结种种手头印，在有所不同的工来作之前，如钢琴家对种种伴奏的弹钢琴，矿工用到种种有所不同的工具，就我们这个手头，可以说道是千变万化的。但无论这个手头如何推生变化，他即便如此只是这个手头，而不则会消失头嘛。如籽重回这种种推生变化，找一个保持稳依此的手头，除了制来作出来徒学用的建模则有，在哪全都找取得呢？所以，重回了自在以，又到哪儿找常以呢！整个地球都在推生变化，变到现今，地球还是地球，所以，这个推生变化之之前也有保持稳依此的人人，不用把地球视作两个，不管是“既存地球”也好，“现象地球”也好，为先际上都是那一个地球，你绝不会只看见变，而看勉弱保持稳依此；也不用只看见保持稳依此，而看勉弱变。所以，把常以与自在以敌对紧紧，是除此以则有的认辨。常以是它，平常以也是它。因籽不用被视作两者之间有所不同的本来，把因视作因，籽视作籽是除此以则有的认辨。在此之前的智力小游戏有一个缺陷，先有羊还是先有羊蛋，不见难倒了多不及人。如籽你遥遥领先了狭隘的因籽道德观，羊之前有羊蛋，羊蛋之前有羊；羊就是羊蛋，羊蛋就是羊，在羊的家族史之前，羊与羊蛋是一个本来，谁也必不可少谁，这个缺陷不是棘手了吗。你要侧重为先相合吗？你要自始正认辨为先相合吗？就才则会遥遥领先这种种分别理性。所以，常以不用重回自在以，自在以也不用重回常以，常以与自在以是二，为先相合是不二。

所以，常以与平常以，都应当归结为在这个“向下之常以”。因与籽，也应当归结为在这个“向下之因”；煎熬与自始，也应当归结为在这个“向下之自始”；；大与秽，还是要归结为在这个“向下之；大”。看这个简表：

高素质的本来，是包融并遥遥领先了低层次的那些矛盾和敌对的，我们学弥勒，应当懂得这个人人。这样，你才能“向下全提”，也才则会懂得禅学经全都“副则会长亦然”和“深唯亦然”的人人。上头说两则古今中则有。

明代，新兴镇老寺里看见前殿与东堂为拥一只猫而拥执不下，新兴镇说道：“你们绝不会拥了，谁能在这全都下一转语，就把猴子拿去，都答不出，那我就把猴子贼了。”这时，前殿屌了，东堂也楞了，这个转语两家都下不出，于是新兴镇一刀再继续，就把猴子贼了。清晨沧州有一天，新兴镇把猴子的过错说道了一遍，要沧州也下一转语，沧州敢了，把草鞋脱下来摆在头上，扭身就放了。新兴镇唏嘘地说道：“你刚才若在，猴子就得救了．”这个古今中则有，大家为副得窜吗？可以为副一为副，总之不离我们刚才说的那些人人。要真的，取具锥体方法宗全都的本来是藏所撰弥勒徒全都最高级的本来，许多人尝勉弱其之前的味道，在那儿瞎推论，把最高的具锥体方法摆在低层次说，怎么说得通呢？

汉代有个宰相合叫张商英，他曾遍为副尊宿，在取具锥体方法宗上也很有见地。一次圆觉克勤去陪同他，四人就提过禅学出神祇。禅学有四层出神祇，一是“过错亦然具锥体方中道”，二是“理亦然具锥体方中道”，三是“副则会长亦然具锥体方中道”，四是“深唯亦然具锥体方中道”。当他们说道“副则会长亦然具锥体方中道”时，圆觉说：“这全都可以谈取具锥体方法吗”？张商英说道：“正好谈取具锥体方法，理与过错，理论与为先践都相合融而亦然了嘛。”圆觉贼钉截铁地说道：“不先为！”张商英此前就不了抓拿了，悲全都也不服。圆觉说道：“这即便如此在具锥体方中道的用量全都，仍在分别的‘二’之之前。如籽到了深唯亦然具锥体方中道，具锥体方中道用量灭掉了，不二了，才好说道取具锥体方法。不然，圣万桑内大团团长说道的那个如何是弥勒？干屎撅；蓬莱中期说道的如何是弥勒？麻三斤；这一类的答话如何通得了？”圆觉还推自始；大克文取具锥体方法团团长的一个谒语，来作为深唯亦然的话由此可知：

深唯亦然，珠自在。

手头把两头，口诵；大受戒。

趁出厌房，不曾还酒债。

十同音街头，敞开福兴。

自始；大取具锥体方法团团长这个谒子，对那些格守僧团的人来说道，自始是要吓一大跳，尽是一些一处临终时伶厌欺的过错，怎也许是“深唯亦然”这种为先相合的最高出神祇呢？才则有了娼，酒醉又不给钱，手头拿血淋淋的两头，嘴上却在宣讲僧团，这怎么得了，还要在闹市街口，敞开钳子，把偷放了的、偷的本来往全都装。这叫“深唯亦然”吗？一处临终时伶厌欺就是弥勒具锥体方法吗？这个谒子不是我不想到的，是自始；大克文这位寺里不想到的，圆觉克勤又用来诵张商英，全都面当然有人人，而且人人大得很，不然，张商英敢到后就不则会手头舞足蹈了，就不则会唏嘘地说道：“美哉之论，愧易得谓乎”！但我们又如何思考呢？对一般学弥勒的人来说道，让他们入弥勒是自始意的，但若要让他们游魂，他们就害怕了。但弥勒魔王平等不二，只能入弥勒，不用游魂，能说道取得了“亦然”吗？能自始正彻具锥体方法源于中、修持自在了吗？当然不是，因为你还有凡圣之见，弥勒魔王之见，凡人人之见，你还在分别思用量的“二”之前，不见“不二”为何物？我们且绝不会说道那么深，“手头把两头”——即两头而离两头，即一处临终时而离一处临终时；“口诵；大受戒”——即受戒而离受戒，即秽而离秽；“不曾还酒债”——即酒而离酒；“趁出厌房”——即厌而离厌。也就是即一处临终时伶厌欺而离一处临终时伶厌欺，即惊愕而离惊愕，即一切相合而离一切相合，在这前面过不出朝天，你在那儿守的受戒无具锥体方法经过严格的磨练，无具锥体方法经过世除此以则有的冶炼，你自始的取得了无上的文殊锥体吗？在“五浊恶人世”的一处临终时伶厌欺之之前，你能不想到到“无住”、“无念”、“无相合”对这一切自始的不动悲，来去少数人，才自始正是“深唯亦然”啊！你自始的有了这个本过错，你还怕什么呢！到了这个出神祇，什么“常以”，“自在以”本来是闲话。说道简以后点，你能不想到到能一处临终时而不一处临终时，能则有而不则有，能赌徒而不赌徒，能欺而不欺，能自已而不自已，才可以领略到亦然的出神祇，但这是共存的，总括的诉说，不是你勉弱在那儿守受戒，要不MLT-也能守，才是自始武术啊！这个具锥体方法，说到这儿了就不用不说，不说就有点不甘心了，另一方面，说了也则会有一些早先，那些糊全都糊涂的人无具锥体方法见地，无具锥体方法武术，把一处临终时伶厌欺也当成弥勒具锥体方法，把取具锥体方法宗的大手头段消失狂取具锥体方法的挡箭胃，这方面的徒训是多的，一般而言有这样一些人把取具锥体方法宗的名誉教授放任了。

凡圣两忘，锥体露自始常以

有一天狗，名宗在，襄樊高氏子，年十三，自一山来为副谒。团团长辄：“唯辨远来辛苦，还将得本来若然？而会本则合辨亦然，试说道看。”则会辄：“以无住为本，见即是亦然。”团团长辄：“这依止拥合取次语。”则会乃说辄：“寺里坐取具锥体方法，还见之首然？”团团长以柱杖打三下，碧：“吾打畏是自是不自是？”对辄：“亦自是亦不自是。”团团长辄：“吾亦见亦之首然。”宗在说：“如何是亦见亦之首然？”团团长碧：“吾之所见，常以见自悲过成之，之首然他人亦然好恶人，是以亦见亦之首然。畏忘亦自是亦不自是如何？畏若不自是，同其高台；若自是，则同凡夫，即起恚自是。畏向下见之首然是二边；自是不自是是刹那掉。畏自持续性且之首然，敢尔弄人？”宗在弥撒悔谢。团团长又辄：“畏若悲迷之首然，说涅槃觅路；畏若悲觉，即自见持续性，依具锥体方法竣先为。畏自迷之首然自悲，却来说吾见与之首然。吾见自唯，愧代畏迷？畏若自见，亦不代吾迷。有悲自唯自见，乃说吾见与之首然？”宗在先谒百余拜，愿谢过成之，出勤给侍，不离数。一日，团团长告众辄：“吾有一物，无头无尾，无名无同音，无背无面，论说还辨若然？”宗在出辄：“是诸弥勒之总括，宗在之为先相合。”团团长辄：“向畏道无名无同音，畏以后唤来作总括为先相合。畏向去有把茅头巾，也只成个唯由此可知宗徒。”寺里灭掉后，则会入京洛，大弘惠能顿徒，充满著《世祖续》盛先为于世。是谓荷泽取具锥体方法团团长。

团团长见诸宗难说，咸起恶人悲。8集座下，襄而谓辄：“峄之人，一切善念恶人念，不对尽除。无名可名，名于自持续性。无二之持续性，是名为先持续性。于为先持续性上确而立一切徒门内，忘下以后仍须自见。”论说谓说道，总若无来作谒，商用量过错为团团长。

宗在是取具锥体方法宗有史以来重要的中的人物。左边以前所述取具锥体方法宗南北向二宗的分而立，文殊经的禅宗，在此前比文殊经的一代宗师，无论军力、不良影响都大得多。文殊经亡故后二十年除此以则有，宗在在洛阳所撰具锥体方法，对文殊经的具锥体方无我内招来发扬，并与禅宗的代表中的人物进先为但会场讨论，不良影响大大，导致上奏的猜廉，数度被赶回湖北一带。直到“大历”时，洛阳东都两京进占，国家政府经不收不足，而宗在此前有为，对政府资助不不及，取得唐肃宗的钦佩，迎入宫廷祈愿。使文殊经的一代宗师顿门内，在意志和不良影响上超过了禅宗渐门内。此后，唐德宗又月而立宗在为取具锥体方法宗第七代寺里，不论如何，禅宗就逐渐土崩瓦由此可知，而一代宗师独所撰，从这全都可以看见宗在的巨大贡献。

宗在的锥体征如何呢？在宗宝本全都的一些机缘巧合之前，宗在与先为思、怀让、永嘉觉来得，当然不先为。从与文殊经的答话之前就可以看得出，那三位寺里是上去人，到文殊经这儿来是愿印证的。而宗在虽然聪明，但或许停留在分别理性上，还遑论见持续性，所以文殊经说道他“也只成个唯由此可知宗徒。我们试推几个古今中则有想到。

石塔寺里是象山的宗团团长，此后到北方为副临济，有一天时象山说他到哪儿去了，他说道为副临济去了。象山说他：“有一天干什么？”他说道：“有一天看寺里。”象山说道：“看我像不像一条牛吗？”他却说就很妙：“我看寺里不像弥勒。”象山说道：“那像什么呢？”他说道：“若自始的像个什么，那又与牛有什么分野呢？”这一下，象山大吃一惊，说道：“凡圣两忘，情尽锥体露，我以这个方具锥体方法验人二十年，还无具锥体方法看见一个了手头的，你好自为之吧。”以后象山逢人以后说道他是肉锥体弥勒。注意“凡圣两忘，情尽锥体露”这八个宇。石塔寺里这全都，既无具锥体方法凡情，也无具锥体方法圣由此可知，分别理性本来唯了再继续，一处一处都见既存，一处一处都表现着既存。而较为宗在与文殊经的答话，宗在下的全都临终时语，全都在基本概念的两头在在，不落于这边，就落于那边，只要落于基本概念全都就是临终时语，一说道合逻辑上的话就是临终时语，不是文殊经门内下，不是惠能马路上上去的人。我们只要细看宗在的答话就真的：宗在虽然此前只有十四五岁，还是个“天狗”，笔续却看得不不及，虽然几次答话都过于很聪明，而且合乎徒下理数，但并无具锥体方法开觉，所以文殊经此前无具锥体方法印可他，因为他基本概念理性有点光阴跃了，还无具锥体方法境遇“忘语道悬，悲先为一处灭掉”这一朝天。上头先推个古今中则有来作个较为。

沧州中期为副新兴镇，新兴镇说他：“你从哪儿来？”沧州说道：“我从瑞像院来。”新兴镇又说：“那你还看见瑞像吗？”沧州说道：“之首然瑞像，只见扶菩萨。”新兴镇此前是扶在床上路经受沧州莅临的。新兴镇又说：“你是有亦然依止，还是无亦然依止？”这个说话巧妙得很，可沧州怎么却说呢？他说道：“有亦然依止”。新兴镇先逐一说：“哪个是你亦然？”上头就可以只看到沧州的武术了，他说道：“现今是仲冬夏天，天气情况冷得很，只希望老寺里贵锥体平安。”有人忽视沧州是在拍马屁。歪了!沧州可不是还俗人，他的取具锥体方法风在明代诸大团团长之前是至高至雅的。他中期见新兴镇的答话，可以说道是不用先妙了。新兴镇所说沧州的，与文殊经所说宗在的输不多，而沧州的答话是光阴的，宗在的答话是临终时的。宗在的却说来自笔续本，沧州的答话来自悲境的领略。所以沧州促使说新兴镇：“如何是道？”新兴镇却说说道：“平常以悲是道。”沧州紧迫一说，说道：“还可趣向不？”新兴镇说道：“拟向即乖”——转回分别理性那个道就不是本来的道了。沧州又说：“不去认辨它，怎么真的想到道呢？”续住新兴镇上头所说道的，他说道：“道不分属唯，不分属不见。唯是欺觉，不见是无续。若自始达不疑之道，犹如有点虚，愧可弱亦然妖！”沧州这全都就忘下夫妻俩。新兴镇取具锥体方法团团长在这全都和文殊经一样，之前把说道道在手了。沧州觉了，我们之前有无具锥体方法能觉的呢？对这个缺陷，要有信悲，有勇气，但不用来作唯辨加以思考。大家好好为副，我自始诚地希望我们之前能有人能那么“豁然”一下。

大家研读取具锥体方法宗，这全都就一依此要续住文殊经大团团长的话，要“常以见自悲过成之，之首然他人亦然好恶人”，这样，你才能自始正无朝天干优，潜悲竣道；先促使，“一切善念恶人念，不对尽除，无名可名，名于自持续性，无二之持续性，是名为先持续性。于为先持续性上确而立一切徒门内，忘下以后仍须自见”。

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