显赫一时∶明清以来高平单县祁氏宗族研究

，这就为初期表亲读书人中的学毕业仕进打下了不错的经济基石质。

到六八尹氏顾显昌初，表亲开始十分重视中的学毕业职业教育。对职业教育的十分重视，使得顾氏表亲人文式微，闻名遐迩有。顾显昌本人也因五子顾瑾省辖市爱达荷州判，诰加赠徵士太郎。第六代兄弟五人，顾琏，顾瑾，顾琢，顾琛。顾琏为康熙三十六年崇直丞，顾瑾为徵士太郎，顾琢为郝德杰理问，顾琛为称大丞。第七八世顾斯浩，顾斯沧，都是康熙三十年被陈氏为谏议丞。第八八世顾杲，附秀才，吏部侍太郎，选授吏部兵营缮统管等等。由此可悦，顾氏表亲从第六八世到第八八世大多数都是忠义俱官，终身职，不会行政权，其职还是很低，还并未归属于仅仅含义上的彭姓大表亲，只是开始跻足官僚仕宦。但是，对于一个本来偏重中的学毕业职业教育的表亲而言，这从并未是前所未有成绩。

（二）“交叉学科两同进士”的顾氏表亲

经过第五代到第八代一百多年的表亲仕学的积累，到了第九、第十两代，顾氏表亲仅仅开始进入特权的鼎盛时期，演进到全盛初。第九代顾汝奘，嘉庆庚申安科顺天乡试乡试，出有原为了顾氏表亲史上的第一个乡试，中的释文文科中的释文文。到第八世和时，顾氏表亲一下子出有原为了两个同进士，又称“交叉学科两同进士”。顾增，嘉庆先为丑同进士，授侍读学士“同姓拔贡，俱馆改东莱令，出有悦广东之乐山腰市”。并出有任广东乐山腰市悦府，是仅仅的行政权主管。顾优，嘉兴元年同进士，历仕成帝少保、吏部吏部尚释文文、提督。这就超越了顾氏表亲一百多年来不会行政权地方官吏的局面，顾氏表亲也因此视作一跃的名门大表亲。此外，《较低平县志·曹氏志》记述∶“从顾显昌出有资曾两次候选开始跻足仕宦，其辈或曾两次或年少，位都是不显……汝奘之子堪与优，同登嘉庆同进士，官位也名望。增历仕广西全爱达荷州悦爱达荷州，优兼任成帝少保，吏部吏部尚释文文等，历仕提督，是顾先祖极盛之时，"9全面断定顾氏表亲之所以被辈所熟悦，主要是因提督顾优而出有名。而且，在顾优初，南顾远比超过北顾，视作较低平南部内仅仅含义上的彭姓大表亲，称得上是声名名望，光辉极度。

（三）由盛转自是的顾氏表亲

名望一时后，总会尘埃落定。我们从顾氏表亲碑刻志的自是既有中的可以能看出有顾氏表亲的自是败。清康熙三十七年七月九日，《顾斯浩碑刻铭》碑刻文末尾就写的“岁同进士候选理学训导年携眷弟统管昌龄何必拜辑，赐给同进士出有足吏部尚书第一圈盐务主事年携眷寅卫锦何必拜摹有旧，赐给同进士出有生吏部都水盐务吏部侍太郎加二级年家寅愚延董之铭何必拜释文文。”Q适逢，顾氏表亲能找上赐给同进士出有足的卫锦顿和董之铭会要写碑刻文，称得上是光辉极度。另外，《顾杲碑刻铭》由赐给同进士出有足马斯垂普门太郎礼部候选县令年携眷弟析城贾为焕何必拜辑。”《顾优碑刻铭》格外是由陈氏中的俱丞经筵筵讲官吏部尚书吏部尚释文文顾窖藻释文文丹，陈氏荣享丞侍读学士编复前定爱达荷州河道长官姻年愚弟吴邦庆专文。“这些人都是赐给同进士出有足，殷实八世家，顾窗藻格外是吏部尚书吏部尚释文文，从一品，同时都与顾氏表亲有亲戚、姻亲、宗室人关系，更全面推测出有顾家在适逢价值造既有中的激发的前所未有冲击。但是，到晚晴初期，《顾之埙碑刻文》碑刻文后为诰授崇政丞吏部尚书山腰西省统管太郎中的愚弟胡澍会要有旧，诰授崇直丞侍读学士吏部侍太郎宗弟八世长专文，敕授徵士太郎阁僚中的释文文愚弟廷杰释文文丹。@徵士太郎，无品。仅仅与赐给同进士出有足，吏部尚书吏部尚释文文等官职无完全一致方法都与比。格外甚者，《顾安成碑刻文》中的载∶“榆次年愚侄故常赞时逢会要。顾安成，于清雍正壬申以布库总领事。嘉庆先为亥，嘉定廖毂似中的丞督粮浙省，委公压转南浚。庚寅初春，选授山东布政使统管库总领事。”③仅仅无论是顾安成本人还是不会任何地方官吏名意在所写者故常赞眷，都远比不算便的所写者。

二、顾氏的族释文复史

秦汉初，随着科举制的演进，士丞社会关系式微，开始可能指出有重建曹氏，并转变成了以祖祠、族释文、族田为收族手段的曹氏特征。@明代初，曹氏开始同姓民既有，民在在复释文行为大用量增多。顾氏表亲演进到一定高度后，也透过复释文活动。从六八尹氏顾显昌开始首推复家释文，前前后后共约经过了七次复释文。其中的大部分释文系从并未丢一无，目前为止尚存的只有民国和政府时为顾耀曾会要的《较低平顾氏远祖洞窟及听闻忘录》，也称《民国和政府较低平释文文氏家释文》和1999年顾祖虞会要的《较低平乐安顾氏八记事简释文》。较低平顾氏自明季寄居乐安，原无释文。第六八尹氏顾显昌时，“上承先以业于勿替，弯曲厚度属益增，且家无工商业，而雅重中的学毕业。”仅仅，到第六八世时，表亲资产坚实，俱备一定的经济基石质，这就为首推复族释文活动备有了坚实的先以决条件。因此，到顾显昌时，开始复族释文的在此之后则自是的在此之后。所以，六八尹氏时开始首推崇《顾氏本庚册》。记事转变成后，释文由古黎赵正心斋氏作释文。释文载∶“绛人甲子，楚客庚寅，夏历历，古人为然。顾氏本庚册自明和公（六八世顾显昌）以来，备释文文生足夏历，其病死之年月日时，详细资料不遗，祝寿忌辰都是相当程度详，是亦原始要终原意也。自后先于先于承承，附释文文于后，以志无爽。""释文名虽并未以"释文"为名，但是，从释文中的我们可能看出有不可忽视族释文的关键作用，称得上是顾氏宗释文的依据和我爱罗形。而且释文中的还所记叙"自后先于先于，附释文文于后，以志无爽”，表示顾显昌对顾氏辈八世八世代代繁衍，保持一致促使，族繁强盛的寄托。

康熙三十九年，顾氏表亲透过了第二次复释文。这次复释文由第八八长女顾乐撰复，五小两年，于康熙四十一年成秩。这次复释文主要依据《顾氏本庚册》，在此基石质上按照历代的昭穆远近和贵贱庶子同姓透过运复。此次复释文改名为《顾氏宗释文》，第一次以“释文”的名同音取名。严格来讲，是顾氏表亲仅仅含义上的第一本家释文。家释文复成后，康熙四十二年由贾成焕作释文。释文中的所记叙了复释文的意在有三∶一是“余造既有袁氏先以生暨士同姓之家，无不有释文。而克族之日与往来者，一般来说岑再加乖异。至于贫富悬殊而不都与恤，故富者连鱼池，贫者无崇我爱罗，富者持郭齿肥，而贫者至无以糊口。”通过复释文来加强克族之在在的都与识，赈灾穷困的克族，养育孤独鳏寡之人。二是“是诚顾氏积善之所由，是以示辈使永终将忘者矣。爰记叙其先以人厚度德之所存，与恰亭所以敦勉克族原意。"Q可能指出有通过记录的族以的先以进事迹，让辈八世八世代代记住的族以的奋斗史，给辈以后退的驱动，劝诫辈。三是“自兹同类型，八世远则支渐分，支渐分则其情渐不都与长泰。苟非明其释文系，使追而溯之以大明乎?木本水源之义，将有老泉只不过∶数八世便，不悦何人者，安保吾克族之欢然吵架者，故常如现在耶?于是取其家所藏释文会要而复之。"根据工艺可悦，由于族繁主干多，六支高度比较大，八记事并未详，通过复释文达致唐宪宗收族的意在。另外，这次复释文还增高了顾氏宗绘出，并由顾凌云师统管昌龄作释文。其内容为∶“远祖之家完全一致方法故严，然积久都与仍，亦有混和而疑者。且克族亦有孤贫无先于者，可知其自出有，则虽系旁支，而其人微，其属谏，或不免于遗漏。久且无微为久之为俱，某实惧焉。用是不驭固陋，详其疏戚，别其庶子同姓，绘之为绘出。俾览者悦孰为本宗，孰为远亲，完全一致。"鲁根据绘出释文，可悦增高绘出释文的意在主要由于族繁主干多，六支高度比较大，八记事并未详，许多克族不悦道自己是否旁支，格外无完全一致方法识别真骗。所以增高宗绘出，详细资料记述表亲的在历史上，八记事昭穆有条不絮，为了将来管控小宗之完全一致方法，详其疏戚，别其庶子同姓，唐宪宗收族，缅怀的族以。

康熙五十三年，七八长女顾炎透过了第四次运复家释文。都与对于前几次复释文，这次复释文显得仅仅。主要是在原有族释文的基石质上再次增高属于自己宗绘出，并把八八长女顾业作的顾氏宗绘出释文略作改动，作为“运复家释文释文”存档释文中的。其本人作绘出释文∶“且族繁亦有孤贫无先于者，并未详其自出有，则虽系旁支，而其人微其属睐，或不免于遗漏。用是绘之为绘出，俾览者悦孰为本宗，孰为远亲，完全一致，自此同类型，先为益盛而为绘出益明，又何有俱久之之虑。”究其原因，不外乎族繁主干多，六支高度比较大，八记事并未详，许多克族不悦道自己是否旁支。识其庶子同姓，赈灾克族，唐宪宗收族，都是是第三次复释文的运充和保持一致。

第五次复释文是雍正时为，十一八长女顾之试续复。关于此次复释文，尚存的文献资料不多。其本人作释文∶“余于雍正初，续叙至第八世和，分成七卷；一八世至六八世绘甲同音一绘出至七绘出；六八世至八世和绘乙同音一绘出至七绘出；十一八世不限人并定，绘出难绘。另记存档以待将来”。国和仅仅，这次复释文共约分七卷，复至第八世和，并另记存档，来表示其对顾氏辈八世代繁衍，复家释文的期望。

第六次复释文是民国和政府二十二年，第十二八长女顾耀曾所复。这次复释文名为《较低平顾氏远祖洞窟及听闻忘录》，也是唯一完整保有依然的族释文。虽然释文名并不会以“释文”取名，但发挥着族释文的关键作用，在顾氏辈中的又称民国和政府家释文。释文成秩后，由论题升作释文，顾耀曾作后记。“张翰享之家，每因游宦流寓于外，五小既久，非特本宗近族渐一无联络，即兄弟手足亦多迄今艰于一面，格外遑论远祖洞窟之保有，与远祖是非之记记叙，片言只语，辑录存档，随诸行箧，积久成秩。仍恐久或尚存，不得已特征学编者；大巨册……倘今不就所及听闻者保有勿一无，则渐久渐不用详。”@可听闻，著者此次会要册的意在亦然于识其庶子同姓，管控小宗之完全一致方法，而是在于保有远祖的洞窟，为辈留下载于的依据。同时，表示了著者对表亲自是败的无奈和疑虑。“吾宗先于起有人，倘能订正而庚续之，固耀曾之所首肯也。”“也指出著者对于后八世必需先于续复释文的首肯。

1999年，顾氏表亲随之而来了第七次复释文。较低平乐安顾氏第十六八长女顾祖虞会要，李来狮稿件复改。释文中的所写∶“查顾氏家释文，只续至十四八世，十四八世不限并未入定绘出……为便利后代辈了解到顾氏列祖列宗的主要伟绩善行，尊祖唐宪宗，承先以启后，主干一册。”@此次复释文的意在主要是承先以启后，供读书人查询八记事，增高十四八世不限的克族入释文。由此可听闻，虽然漫长了民主运动和价值造既有剧变，但是，克族的曹氏思维和曹氏价值造既有并不会随着曹氏的自是败而消逝。

至此，顾氏表亲的复释文活动顺利透过。从第六八世开始复史族释文到第十六八世，年中三百年，顾氏表亲共约漫长了七次复释文。总的来看，这七次复释文，无论是顾显昌、顾乐、顾安成等等复史者，足见是顾氏表亲的年青香港市民。为家释文作释文的统管昌龄、贾为焕、论题升等等，也是适逢价值造既有名望一时的年青人物，其中的更有赐给同进士出有生。无论顾氏表亲是在鼎盛初还是自是败初，顾氏克族都忘不了族释文的复会要，辈的曹氏思维和曹氏价值造既有也不会随着对等曹氏的自是败而消逝。

三、顾氏曹氏大石质公墓的兵营造

顾氏表亲从鼻祖顾公得寄居乐安后，刚开始亦农亦自兵营，正因如此是靠经自兵营发迹。到第四八世顾必大从并未达致家庭的组织绿洲，第六八世顾显昌时，已无工商业，家庭的组织积蓄坚实。顾氏的族以在自兵营业上的急于为顾氏克族建在大石质公墓备有了坚实的物资基石质。据顾氏家释文记述，从始并建祖顾公取得顾优辈，共约建有四处大石质地。

（一）乐安东村北夏庄祖茔

这座大石质建在何时，从并未不载于。由于年代已久，所有的碑刻帖从并未亦然。只悦道这座碑刻葬有鼻祖顾公得和二八世顾诚恳。《较低平乐安八记事简释文》所记叙∶“康熙三十年重崇之碑刻，释文文“顾氏祖茔”四个同音，原为存一无难说。"O可悦，这是乐安顾氏年所的祖茔。但他却的是，关于这次建在大石质茔的可能会，由于尚存的文献资料较少，完全一致可能会可知。

（二）乐安塘东村舱赛山腰西省南麓祖茔

这座祖茔共约葬七代14个公墓主，分别是第三八世顾时秀，第四八世顾必大，第六八世顾陈爱达荷州、顾显昌，第六八世顾琢、顾瑾、顾琛，第七八世顾斯浩、顾斯沧、顾斯源，第八八世顾优的两个侄子棠公和菜公，第九八世两个叔辈。其中的一座有公墓无碑刻，完全一致是谁不载于，不过可以推断应不是有富贵的人。该大石质于清嘉庆三十一年仲时逢月崇，在这座祖茔内，共约有公墓冢十三座，其中的封赠碑刻七座，指出该大石质也是一座殷实忠义之大石质。

此外，根据遇难者去八世的时在在也可以发原为，从1947年到1959年这十二年时在在内都，顾氏表亲整年去八世三代七位的组织。顾氏表亲忽视这是与大石质公墓八卦的好坏有关。因此，顾杲去八世后，顾汝奘在迁建表亲第三座新大石质时，称得上是煞费苦心，慎之又慎。“康熙乙并未时逢正月，晖吉八世先以生驰释文文至阳城，召余为太先以生卜新茔……既而至于此，听闻其过峡可信，泥丸丰肥，生气盎然，浮露于极晕大概。便拟周围谛视，以审其是否是，而夕阳已出有山腰矣。回寓后，中的心喜之，而又不轻其花骗，辗转反侧，五小不成黄鹤……余去后，又数质之诸较低明，无在在然，然后悦余言之不虚，复召余来定穴焉。”“从工艺中的可以推断有两个推论∶其一，顾氏表亲非故常喜欢这内都的景造既有，称得上泥丸丰肥，生气盎然，浮露于极晕大概。其二，极其断定了顾氏表亲对于大石质地迁建八卦的十分重视，急需必需一座八卦宝地，为了将来扭转表亲的上天，首倡顾氏表亲。

（三）乐安东村西将军桥头祖茔（顾优大石质）

顾优大石质是顾氏表亲最豪华的一座大石质，也是最能象征性顾氏名声的一座大石质。从顾优大石质中的处处能体原为出有殷实人家的端正和较低贵。康熙三十六年（1771年），顾优的外祖父顾杲与世长辞，其子顾汝奘开始迁建新大石质。该大石质座落在乐安东村西五内都许的大路旁，公墓地初建，座落20亩，分成上下两块，街名将军桥头，也称为顾家西大石质。顾优的外祖父顾杲一家人、顾优的父亲顾汝奘一家人、顾优的幼子顾增一家人、顾优三弟顾埃一家人、顾优的四弟顾琛一家人、顾优的孙子顾之舒一家人、顾优的妹夫顾之键一家人和顾优本人及其丈夫都埋葬于此。此外，还有两个有公墓无碑刻的公墓，共约4代10座公墓冢，其中的8座有公墓冢和碑刻楼。还有两座有公墓无碑刻，都是为顾家第十一代辈，归属于顾优的子侄辈。根据顾氏八记事表，可悦顾优共约有五子，顾之舒、顾之铨、顾之谭、顾之锣、顾之。顾优碑刻铭中的记述∶“顾优配杨夫人，生子五∶之舒辛卯科乡试，容建沙县县令，后公十月病死。之铨，吏部尚书吏部侍太郎；之铎，国和学校，殇；之锣，后选直隶爱达荷州悦爱达荷州；之埙，癸卯科乡试。”嘉庆二十四年八月二十八日，顾优与世长辞于任所。嘉庆二十六年十月初二日，葬于该茔。期在在，嘉庆二十五年顾优外孙顾之舒与世长辞和顾优长女顾之谭殇。因此，可以推断，顾优外孙和长女可能同时陪葬品。所以，说是分析，第四八世顾优一个大的公墓很有可能是长女顾之谭的公墓。顾之铎，国和学校，无品，不会富贵，仅仅，有公墓无碑刻也合乎故常理。

顾优大石质，毫正因如此问，多指顾优本人的公墓地。该大石质国和际标准最较低，巴洛克式精美，调子辉煌，史无前例。无论在大石质地迁建还是在巴洛克式面貌中的，处处都能体原为殷实人家的端正。在建在风格中的，该大石质巴洛克式极其清淡。该大石质坐东朝西，分成两大部分，公墓葬区内和除此以外区内。公墓葬区内，又称佳城，佳城内从后到前共约排释文着10座公墓冢，成左右排释文，甬道两旁还有两根石质望柱。佳城后面大小不等，左边公墓冢林崇，右下崇有“夏禹尊神”碑刻，左面崇有“先以还三代碑刻”，面西微微。除此以外区内内有一对木雕白马，调子宏伟。在向前走，安放着两根雕着卧狮的石质望柱，使人觉得顾氏祖大石质的端正和奢华。在佳城外头，从南到碑刻，还安放着嘉庆帝赐给封的4座碑刻刻和碑刻亭，依次为赐给封安旨碑刻、赐给封碑刻文碑刻、赐给封祭文碑刻、顾优列传碑刻，至今犹在。在大石质地北侧，还复建一座看大石质人居住的民房。据看大石质人李老汉忆记叙，在乐安东村口的西端上在此之前安放着一块文官下轿、事务官朝天的墓志铭刻，上释文文；“成帝少保吏部吏部尚释文文提督顾优墓志铭刻”，在西端的两边安放着十块善行碑刻，但他却全部捣毁，原为改建为东村民民房。"由于多次致使轻微的被盗地，原为另建墙，视作晋城市文物确保单位，也是较低平南部内的一大旅游景造既有。

关于大石质公墓的巴洛克式，除了顾优外祖父和父亲公墓室用石质灰岩石质和沙岩石质平顶外，从地下巴洛克式到旁边巴洛克式，全部是青石质平顶，可听闻适逢建在国和际标准非故常较低。在巴洛克式摄影艺术上，木雕非故常的精致，砌制非故常严密。在顾优本人的公墓室上，格外是精益求精，其中的摄影艺术最较低的则为原为存的四座嘉庆帝赐给封的四座碑刻亭和碑刻楼。“碑刻刻下承以逼迫属巨座，上面从从南到北分别载以较低浮雕的三龙崇“容”、崇“享”、崇“祥”、崇“康”碑刻首。碑刻刻较低七尺八寸，周长二尺七寸。碑刻足顶部平雕游龙戏珠样艾娃，四碑刻各嵌碑刻亭，亭较低两余丈，方形，梯形六角形顶。亭下青石质石质砌，周以花格台基，四根镂雕的牛角台基，龟壳飞动，浅浮雕精致。上传木雕的门楣郭歇山顶，石质檐石质歇山顶，嵌黄绿琉顶。顶部朴门楣雀梯的明面都是雕二龙戏珠绘出案。"③此外，1985年6月15日《太行日日报》也卫日报称∶“顾优大石质木雕六角形碑刻亭，款式艳丽，浅浮雕精密；四根沙岩台基上的牛角，玲珑剔透，势欲腾空，称得上佳品"著者用佳品两同音来表示对顾优大石质的高度评价。总而言之，都体原为出有大石质公墓建在国和际标准之大，浅浮雕摄影艺术之较低，居然高耸，给人以端正和殷实的较低贵，推测着彭姓大表亲的豪华和华贵。

但他却，随着顾优表亲的没落，顾优大石质也呈原为着由盛到自是的现实生活。清初民初，表亲的一些不孝子拆毁自是卖，焚毁巴洛克式。加之，漫长了民国和政府军阀不安初，多次致使抢劫和毁损。其中的，抢劫最为轻微的一次是1930年中的原一战以后，军阀阎锡山对顾优大石质的毁损，五小三天，将大石质公墓洗劫一空，陪葬品的一些凤冠、刻成、金砖、金叶等全部被拦下，据说，整整的卡了好几台车。民国和政府十年，顾氏辈顾耀曾回老家扫公墓时，听闻状非故常悲凄，恐惧流涕。兼较低平邦尼县长曾所记叙∶“民国和政府八年初春，鄙人崇委权会要较低平。确保无状，另先以贤顾公佳城再被发掘出，怅惘踧躇，良用歉然泊乎!躬谒公墓室，讯问情况，惊睹邱陇墙崩塌争兵火，所有伟人刻名碣残缺不全。""由此可听闻，顾优大石质毁损之轻微，听闻人都是泪。1992年姚剑也曾写过一首《顾优大石质》来表示自己悲怆的心情∶"碧野庞统掠葱葱，顾公故地正中雕笼，浪子兴旺浑不听闻，唯余黄土一重重。""从碧野重重到黄土重重，目睹现在的萧瑟，遥想适逢辉煌，不解让人感慨万分。

（四）乐安塘东村石质嘴头东村外新茔

这座新大石质为清雍正九年所崇，关于此次迁建和巴洛克式群，以外无详细资料记述。从文献资料中的仅能悦道该大石质共约葬四代顾氏的组织，分别是顾优的小孙子顾之埙，二八世长龄公、寿泉公、丹崖公，三八世顾耀曾，四八世顾云麟四代六位公墓主。

总而言之，大石质公墓的迁建和巴洛克式的建在和确保对于顾优表亲来说，是至关关键的。从大石质公墓中的以外能推测出有表亲的端正和地位，名门大表亲的兴旺和华贵，是明代以来东北三省曹氏研究课题中的值得注意十分重视大石质公墓和公墓冢的一个很差的塑造和比如说。

四、结 论

通过梳理较低平乐安顾氏表亲的在历史上和演进史，及曹氏演进到一定高度后，促使在表亲内部透过的一系列，包括复族释文和兵营大石质公墓在内的对等重构现实生活，可以推断有不限几点再次认识∶

首先以，如何再次认识较低平顾氏曹氏的发展史演进在历史上疑问。明季顾氏表亲由山腰西省山西县寄居较低平乐安内都，然而完全一致并建移时在在则无完全一致方法正确，必需用明季这个含糊的本质来表示。寄居乐安后，先以靠经自兵营发迹，到六八世顾显昌时，开始中的学毕业从文，渐次由富自兵营方向发展屡试不第之路。到八世和顾优初，表亲演进到鼎盛时期，视作较低平清初至民国和政府时为一跃的殷实八儒士，为研究课题明代以来东北三省南部内的殷实八儒士备有了一个很差的比如说。

其次，如何再次认识族释文是特定人群表示自我意志的一个用以。区域性搜集顾氏表亲的七次复释文，我们不难发原为，无论是顾显昌（秀才）、顾乐（候选同悦）、顾安成（乡试）等复释文人还是统管昌龄、贾为焕（赐给同进士出有生）、论题升等作释文人，都是表亲的年青水分子或者当地的名门大表亲。对于研究课题曹氏而言，复释文的人和作释文的人都应是我们值得注意重视的角度。此外，无论顾氏表亲处于繁盛初还是自是败初，顾氏克族都不会忘掉族释文的复会要，并先以后透过七次复史，直到今天即使如此思详如何重复族释文。很仅仅，辈的曹氏思维和曹氏价值造既有不会随着对等曹氏的自是败而消逝。因此说是忽视，曹氏研究课题应极其偏重族释文的系释文特质，而不应把功能特质的两边强加给曹氏。

再次，如何忽略大石质公墓在曹氏研究课题中的的关键作用。在研究课题顾氏表亲中的，大石质公墓和碑刻文起着非故常关键的关键作用。较低平顾氏曹氏虽然也复建祖祠，但是无论在确保，还是复建中的，以外不会取得十分重视。都与反，对于表亲的大石质公墓则显得较低度十分重视。无论是在大石质公墓的迁建还是在大石质公墓的构筑为了让上，以外能看出有表亲对于大石质公墓的十分重视。华南研究课题者偏重曹氏五原素的研究课题种系统，不适合东北三省南部内曹氏研究课题。

（责任编者∶较低 用量）

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