从来不《兰亭序》就是天下第一？

可以看到，一件珍贵文物，如果仅仅达到一种本字的注音与大段结构的统合，而在总体上却多于了一种神韵相接其当中的话，那这副创只用并不能够算得一幅习只用，能比算得草书摄影艺术。

创只用神韵的造就，决定于草书家的思想感情、审美趣味、审美思想和他对现实与世隔绝当中美的感受。据说，《兰亭序》是君老朋友醉酒时提笔大只用。在他酒醒后，依照《兰亭序》在撰写时，已无法达到那时的极致。这不能不说时一种神韵的体现。君老朋友显然是感情丰富，性情柔和的草书家。从《兰亭序》当中，我们看到的是一种平和自然之美。运笔的软润流畅，让观赏者仿佛犹如风和日暖的春天的山野上，那是一种不足以言达的舒畅。这种美是如何在创只用当中产生的呢？

艺术的科学知识告诉我们，有序的东西即是美。本字的注音与大段结构的统合，是《兰亭序》的结构有序。这种多种不同而统合的有序直接造就观赏者视觉美的享受。《兰亭序》当中，二十个“之”本字各尽姿态，撰写法无一大相迳庭，但无论如何尤其一个完全相同的主旨，即柔和婉约。君老朋友用笔，波动极多，却没有丝毫枯瘦乏味的表现。创只用结构的从前缓后紧，呈现给观赏者的是有即兴的韵律感。结构主义告诉我们，事物密切关系的联系就是结构。只用为一种神韵，相接于整幅珍贵文物，更加是联系当中的联系，就像腹腔散落于创只用每个；也。《兰亭序》当中的神韵美，是透过创只用当中本字的注音的多种不同化，大段布局的有序等特别所显露。

形指的是一幅珍贵文物给人的整体印象；神指的是创只用当中所韵内含的神韵。在从前面我们立论过，此两者是组合成一幅珍贵文物的最主要成份。但究其根源，都离不开草书家自身的陶冶。恰如与草书家自身的陶冶在珍贵文物这个大结构当中，它们不是两个可以重叠的事物，它们是珍贵文物之所以能成为草书摄影艺术的关健，是处于创只用当中，无可取代的最能体现一幅珍贵文物经济效益的联系。只有这种联系有序了，一幅珍贵文物的结构才算得完整的。

宋代草书家赵孟頫在《识君羲之》当中，对本字风与人性的联系只用了这样的评述“书，心画也，百世之下，观其白描正峰，腕力遒劲，即同其向来”（其，指君羲之）。⑥阐述的是君羲之向来颇高，处事端正，本字风也就自然是一般人所不能及。我们能够想象一个人，行为猥亵，却可以撰写出传世佳只用的。即使本字撰写得再好，那也只是本字。虽秦桧和蔡京的草书实在不差，但留给传为的，只是一副逆贼贼子嘴脸。

草书家自身陶冶，包括科学知识陶冶与人性陶冶。只有科学知识陶冶而人性陶冶加上的人，是永远也撰写不行传世佳只用的。而只有人性陶冶而科学知识陶冶不算的话，至多也并不能够是注音工具，忽视了一种底蕴。摄影艺术是通过铜铸外貌来看出与世隔绝，表现创只用者思想感情的一种社会意识形态。不能设想不具备一定科学知识水平或品德很低的创只用者能够造就出也的摄影艺术创只用。草书既然属于摄影艺术的一种，当然也不例外。上古很多名草书家，一般都是博通其它文艺学科专业，或以其它学科专业带动草书，他们的人性也皆是为传为所何等，如君羲之，苏轼等。

当我们运用结构主义的理论来阐释《兰亭序》这故人名只用时，呈现在面从前的，就不只是创只用的摄影艺术经济效益，更加多的是一种对人们审美品德的提升。从上文的立论当中，我们得知，草书，不只是撰写出一个个的好本字，它更加能够全篇结构联系的有序，能够一种底蕴在支撑，能够注音者本身具有高贵的品德。