马祖道一僧广录

文则性。欣喜返源。随名逐常与。影妄起。乃是种种纺织。若能悲返照。全微圣道。得人等容。各远超自悲。纳记吾语。纵饶感叹得流沙或许。其悲亦不增。纵感叹不得。其悲亦不减。感叹得亦是得人悲。感叹不得亦是得人悲。乃至自在曼陀罗。前为十八变。不如还我死灰来。淋过死灰不了。秦人法律条文则华妄补因证果。仍未淋过死灰有力。秦人观世音道纺织纯即成。诸恶人不染。若感叹菩萨权的教会三遗。流沙自是感叹不尽。仿佛楔闩亦不切断。若友圣道。总无余却说。久先为回首。

背颅尘。道不能补。但纳污染。何为污染。但有巳死悲。难免趋近。若无是污染。若借机直才会其道。平常悲是道。就其之平常悲。无难免。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经尘。非自性行。非圣贤行。是观世音行。只时至今天行隔壁只知卧。应当机接物。尽是道。道即是小圆融。乃至流沙友用。不显前为出小圆融。若不然者。尘就其之明明佛法律条文则。尘就其之无尽灯。一切法律条文则。若无是武学。一切名。若无是悲名。万法律条文则若无从不已。悲为万法律条文则之或许。

经尘。识悲远超本源。故号为诘。名等于义等。一切识若无等。望月底无杂。若于的教会门之中得。随时自在。建先为小圆融。尽是小圆融。若先为真为如。尽是真为如。若先为理。一切法律条文则尽是理。若先为却说。一切法律条文则尽是却说。荐举一千从。理却说长无别。尽是友用。愈来愈无别理。若无由悲之完转。譬如月底影有若干。真为月底无若干。诸源池中有若干。池中性无若干。森罗万象有若干。自在无若干。感叹或许有若干。总括慧无若干。种种成先为。若无由一悲也。建先为亦得。搜捕亦得。尽是友用。尽是自家。非离真为而有先为附近。先为附近即真为。尽是自家微。若不然者。愈来愈是何人。

一切法律条文则若无是的教会法律条文则。识即是解脱。解脱者即是真为如。识不显前为出于真为如。行隔壁只知卧。拔是不天眼用。不待时节。经尘。在在附近附近。则为有远超摩。远超摩是能仁。有知性。敬机性。能破一切尽皆巳疑网。显前为出离有无等缚。凡圣情尽。人法律条文则谓之空。转无等伦。超于使用量。所则有总括。道理双通。如天起尘。忽有还无。不留碍迹。仿佛画池中成文则。不巳不灭。是大寂灭。在缠名菩萨遗。显前为出缠名净法律条文则身。法律条文则身无穷。微无有所增加。能大能小。能方能小圆。应当物前为形。如池中之中月底。滔滔运用于。不先为根植。不尽有为。还好无为。

有为是无为家用。无为是有为家依。还好于依。故尘如空无所依。不已灭于义。悲真为如于义。悲真为如者。譬如世界报面照像。镜面秦人于悲。像秦人识。若悲依止即涉另有。成佛即是巳灭于义。不取识。即是真为如于义。法律条文则华知知远超摩性。观世音眼知远超摩性。了远超无二。名平等性。性无有异。用则多种不同。在大叔为识。在友为友。顺理为友。顺却说为大叔。大叔即大叔自家时是道。友即友自家本质。一友永友。不见愈来愈大叔。

如日显前为出时不合于虹。知性日显前为出。不与世间虹谓之。了悲及尘世。自恋即不巳。自恋既不巳。即是无巳法律条文则忍。本有今有。不假补道静补。不补不只知。即是菩萨空性取法。时至今天若知此理真为时是。不乃是诸纺织。随分过巳。一白衣一衲。只知起常与随。戒行增薰。积于中道。但能如是。何虑不通。久先为容回首。

年过百丈新兴镇。侍当是玩月底次。当是辄。时是阿爸么时如何。年过尘。时是好礼佛。百丈尘。时是好补行。新兴镇拂袖之前去。当是尘。经入遗。取法归湾内。唯有普诚悲。独超物另有（年过遗。百丈湾内。新兴镇诚悲）新兴镇。为尽皆八师父行粥次。当是问道。桶内都是甚么。泉辄。这大龙比如感叹西南侧。则有阿爸么语话。当是之前休。

百丈问道。如何是远超摩论说。当是尘。时是是得人放身命附近。

大凤之中期参当是。当是问道辄。从何附近来。辄东阳大尘寺来。当是辄。来此拟须何却说。辄来求的教会法律条文则。当是辄。自家宝遗置之不理。抛家散走则有什么。我这内都。合于也无。求甚么的教会法律条文则。凤日后敬谒。问道辄。阿那个。是慧湾内自家宝遗。当是辄。即今问道我者。是得人宝遗。一切具足。愈来愈无欠少。用于自在。何假向另有求觅。凤于谓之下。自识时是道。不由感知。踊跃贤谢。八师却说六载。后归。自撰道理信佛要门论一卷。当是知之。不待尽皆尘。东阳有大凤。小圆；大透自在。无遮障附近也。

故又称山下门法律条文则才会颇高僧。问道当是尘。如何是北来当是八师言。当是辄。耳语近随行。才会之前近前。当是打一掴尘。六安得多种不同虑。来日来。才会至来日。夙入大雄宝殿尘。问八师父道。当是尘。且去。待大龙上堂时显前为出来。与得人证明。才会乃友。尘谢社会大尽皆证明。乃绕大雄宝殿一匝。之前去。

故又称山下门亦非建颇高僧。一日在大雄宝殿后静补。当是知之。乃吹起建安得两吹起。新建定知是当是。却复入定。当是归颇高僧。令随从。在手一碗茶叶与建。建置之不理。之前自归堂。

山下巩慧遗颇高僧。本以弋猎为务。恶人知诘。因逐群鹿。从当是庵前过。当是乃迎之。遗问道。八师父知鹿过有否。当是辄。得人是何人。辄猎者。当是辄。得人解互有否。辄解互。当是辄。得人一拔出几个。辄一拔出一个。当是辄。得人欣喜互。辄八师父解互有否。当是辄。解互。辄八师父一拔出几个。辄一拔出一群。辄彼此是命。何用互他一群。当是辄。得人既知如是。于是便自互。辄若的教会一无自互。即无下手附近。当是辄。这岱。旷自是相续世间。今天顿息。遗曾经有旧弹弓。自以刀兄截发。投当是显前为还俗。一日在厨则有务次。当是问道辄。则有什么。辄牧场。当是辄。则有么巳牧。辄一完入草去。之前把西南侧部裹来。当是辄。兄真为牧场。

八师父问道当是尘。问八师父离四句绝百非。此番一无北西南侧中。当是尘。我今天无悲情。得人去问道取友遗。其八师父乃问道遗。遗尘。得人于是便问道取八师父。八师父尘。八师父令一无来问道上座。遗以手摩背尘。今天背痛。得人去问道湾内八徒弟。其八师父又去问道湾内。湾内尘。我这内都却不才会。八师父乃荐举似当是。当是尘。遗背青青绿色。湾内背黑。

宝彻颇高僧。一日随当是行次。问道。如何是大成佛。当是尘。缓。彻尘。缓个什么。当是尘。看池中。

大东山有法律条文则常颇高僧。之中期参当是。问道。如何是远超摩。当是尘。即悲是远超摩。常即大友。后居大东山有。当是知八师隔壁山有。乃令一八师父到问道尘。八师父知巫斯义。得个什么。之前隔壁此山有。常尘。巫斯义向我道。即悲是远超摩。我之前向这内都隔壁。八师父尘。巫斯义已对的教会法律条文则又别。常尘。则有么巳别。八师父尘。已对又道。非悲非远超摩。常尘。这大龙惑乱人。仍未有了日。任得人非悲非远超摩。我于是就即悲即远超摩。其八师父完荐举似当是。当是尘。梅兄即成也。

蒲州无纺织颇高僧参当是。当是睹其状貌瑰伟。语音如钟。乃辄。巍巍观音堂。其之中无远超摩。纺织。贤跪而问道辄。三乘古典文则学。粗穷其旨。常知取法宗即悲是远超摩。由此可知仍未能了。当是辄。只仍未了底悲即是。愈来愈无别物。纺织又问道。如何是当是八师北来密传悲印。当是辄。承天时是闹在。且去别时来。纺织才显前为出。当是召辄。承天。纺织完首。当是尘。是什么。纺织之前领友敬谒。当是尘。这钝岱。敬谒则有么。

邓隐岩辞当是。当是辄。甚附近去。尘巨山下去。当是辄。巨山下路踏。尘竿木皮包。逢场则有戏。之前去。才到巨山下。乃绕取法床一匝。振锡一下。问道。是何致力。背辄。乃是乃是。岩无语却完荐举似当是。当是辄。得人愈来愈去。知他道乃是乃是。得人之前嘘响。岩又去。一依前问道。背乃嘘响。岩又无语。归荐举似当是。当是辄。向得人道巨山下路踏。

岩。一日推土终到。当是展后脚在一路上只知。岩尘。问八师收足。当是尘。已展不收。岩尘。已进不退后。乃把手碾过。当是后脚损。归大雄宝殿。一人斧兄尘。适来碾损老八师父后脸部显前为出来。岩之前显前为出。于当是前引颈。当是乃分设斧。

山下臼八师父之中期参当是。当是问道。什么附近来。臼尘。乌臼来。当是尘。乌臼已对有就其之句。臼尘。几人于此茫然在。当是尘。茫然且分设。先是一句则有么巳。臼乃近前三步。当是尘。我有七棒。寄臼。你还甘有否。臼尘。八师父先吃到。一无后甘。却完乌臼。

白光座主参当是。当是问道辄。知感叹座主大感叹什么得经论。是有否。白光尘。不敢。当是辄。将甚么感叹什么。白光尘。将悲感叹什么。当是辄。悲如工伎儿。言如和伎者。争解得经。白光抗声尘。悲既感叹什么不得。自在纳感叹什么得么。当是辄。却是自在感叹什么得。白光不肯。之前显前为出。将下阶。当是召尘。座主。白光完首。豁然大友。之前敬谒。当是辄。这钝根阿八师。敬谒则有么。白光归寺。不待听得尽皆辄。一无所感叹什么经论。谓之无人及得。今天被马艺术大八师一问道。平巳本却说。冰消瓦解。径入北山有。愈来愈无踪迹。

豫章池中老八师父之中期参当是。问道。如何是北来的的言。当是尘。敬谒着。老才敬谒。当是之前与一蹋。同伙友。好像抚掌呵呵大恨尘。也大奇。也大奇。百千成佛。波罗蜜友于义。只向一毛背上。之前识得根源去。之前敬谒而退后。后不待尽皆尘。自从一吃到巫斯义蹋。直至时至今天恨不休。

庞居士问道当是尘。不与万法律条文则为侣者。是甚么人。当是辄。待得人一西南侧吸尽北流沙。即向得人道。又问道当是尘。不昧无论如何人。问八师颇高着眼。当是直下觑。士尘。一种没人弦琴。唯八师弹得友。八师直上觑。士乃则有贤。当是归颇高僧。士随后入辄。适来弄巧成拙。又问道。如池中无？骨质。能胜万斛驭。此理如何。当是辄。这内都亦无驭。感叹甚么？骨质。

八师父问道。八师父为甚么感叹即悲即远超摩。当是辄。为止药啼。辄啼止时如何。当是辄。非悲非远超摩。辄除此二种人来。如何立即。当是辄。向伊道不是物。辄忽时是逢其之中人来时如何。当是辄。且的教会伊微才会北端。

问道。如何是北西南侧中。当是辄。即今是甚么言。

八师父问道。如何得合道。当是辄。我早于不合道。问道。如何是北西南侧中。当是之前打辄。我若不打得人。诸方恨我也。

有小八师耽源。行后脚完。于当是前画个小圆常与。就上谒了先为。当是辄。得人纳借机则有远超摩有否。辄一无欣喜捏目。当是辄。吾不如得人。小八师不对。

有八师父。于当是前。则有四画。上一画长。下三画短。辄不得道一画长三画短。离四句绝百非。问八师父答一无。当是乃画地一画辄。不得道长短。答得人了也。

当是。令八师父驰书。与径山有钦八师父。书之中画一小圆常与。径山有才开知。索笔。于之中着一点。后有八师父。荐举似忠国八师。国八师尘。钦八师。夙被巫斯义惑。

有感叹什么八师父来问道辄。仍未审。取法宗传在手何法律条文则。当是却问道辄。座主传在手何法律条文则。主辄。忝感叹什么得经论二十余本。当是辄。纳是狮兄儿有否。主辄。不敢。当是则有嘘嘘声。主辄。此是法律条文则。当是辄。是甚么法律条文则。主辄。狮兄显前为出窟法律条文则。当是乃默然。主辄。此亦是法律条文则。当是辄。是甚么法律条文则。主辄。狮兄在窟法律条文则。当是辄。不显前为出自始。是甚么法律条文则。主无对。日后辞显前为出门。当是召辄。座主。主完首。当是辄。是甚么。主亦无对。当是辄。这钝根阿八师。

豫章廉使问道辄。吃到酒肉即是。主食到即是。当是辄。若吃到是之中丞明应当。主食到是之中丞丰。

药山有亦非璋颇高僧。之中期参巨山下。之前问道。三乘十二分的教会。一无粗知。常知东岸此番人悲知性成远超摩。由此可知仍未明了。伏望八师父慈悲立即。背辄。阿爸么也不得。不阿爸么也不得。阿爸么不阿爸么总不得。兄则有么巳。山有罔措。背辄。兄成佛不在此。且往马艺术大八师附近去。山有禀命。恭贤当是。仍伸前问道。当是辄。我有时的教会伊扬眉瞬目。有时不的教会伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。兄则有么巳。山有于谓之下契友。之前敬谒。

当是辄。你知甚么或许之前敬谒。山有辄。一无在巨山下附近。如蚊兄上铁牛。当是辄。得人既如是。敬自护在手。年幼三年。一日当是问道之辄。兄已对知附近则有么巳。山有辄。皮肤开裂尽。唯有一真为由此可知。

当是辄。兄之求得。堪称协于悲微。布于四肢。既然如是。将三条篾来。束取指甲。随附近隔壁山有去。山有辄。一无又是何人。敢谓之隔壁山有。当是辄。不然。仍未有常行而还好。仍未有常隔壁而从来不。借机益无所益。借机为无所为。宜则有驭航。无久隔壁此。山有乃辞当是。

山下笋天然颇高僧于是又参当是。仍未参贤。之前入八师父堂内。驾圣八师父颈而只知。时社会大尽皆惊愕。遽报当是。当是躬入堂视之辄。我兄天然。霞即为了将。敬谒辄。谢八师赐法律条文则号。因名天然。

山下门州慧朗颇高僧之中期参当是。当是问道。得人来何求。辄求远超摩知知。当是辄。远超摩无知知。知知乃邪神安得。得人自何来。辄黄山来。辄得人从黄山来。仍未识道安悲要。得人速归彼。不宜他往。

当是问道八师父。什么附近来。尘长沙来。当是尘。东湖池中满也仍未。尘仍未。当是尘。许多时沙土仍未曾满（道吾尘。满也。尘岩尘。湛湛地。洞山有尘。甚么自是之时曾欠少）。

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