生活的终极意义（16种回顾）

《哈姆雷特》中的的一个写出照。”《哈姆雷特》可以从波洛纽斯的取向加以重构出 ，正如剧文学家汤姆·斯托帕德的确已在其《罗森克兰茨和尼尔安马丁已临终时去》 （Rosenkrantz and Guildenstern Are Dead）[Tom Stoppard (1937-)，匈牙利裔荷兰剧文学家。

他的几部，特别是根据莎士比亚《哈姆雷特》主人公的人物所写出的《罗森克兰茨和尼尔安马丁已临终时去》一剧突并成展现出了用上者卓越的自然语言技巧、精心的动用上特意和巧妙的舞台剧本体。罗森瓜达拉哈拉兹和尼尔安马丁本是《哈姆雷特》主人公的受篡位君主之命，陪伴被认用上疯人的哈姆雷特去荷兰的两个朝臣。斯托帕德将这段原伴随加以放大，两个弄臣反配为主。

其几部的基调是，人只不过是一个处于变得大系统对除此以外的的、由不可论述的意志力所主宰的客串演出而已]一主人公的从两个变得不极其重要的人物的取向重构出了《哈姆雷特》。当然，《哈姆雷特》是一部宿命，但有些人是按照剧或闹剧的手段与世隔绝的，还有一些人则按照尼莫主人公的手段——并不所需那些有挑战性的管理工用上或永生危险的醉心——来与世隔绝。

他们不失时机地好好一些高贵舞台剧性的好事，为的是给自己的闪耀履历添上几笔。在这种论调毫无疑问，视用上与世隔绝以内涵的不是前传的之前提或与世隔绝的整部，而是主人公的数量级、一一个人与世隔绝和担纲主角的数量级。如果唯错了主角 （并不所需了不适当的或高于自己能够的主角），或者没并成发点到自己的主角，或者担纲了多个彼此间矛盾的主角，都就会毁掉一一个人在与世隔绝中的所断定的内涵。

内涵三：与世隔绝是下一场宿命

毫无疑问，我们每一个人都就会临终时。但这个事实一般来说就会忽视，失踪就会被看并成一件倒霉事、直达炼的北路或最终的灾难。如果我们把自己的与世隔绝看得少一些舞台剧性，视之为《哈姆雷特》、《麦克白》、《哈姆雷特》或《维特》的不及一些的版本，那么就就会断定，我们每一个人身上都有宿命的一些关键元素 （某些可悲的偏低之处、推论的错误、严重的矛盾等），它们伴随着我们的生平，直到之后与失踪同归于寂。

在系列小想象叹《深层次》的结尾处，论调家存在主义让一个主角讲并成了或许：“从来不皆为兄弟，等待他们的是同一个整部——失踪。” 与单人游戏暗喻相反，宿命暗喻把与世隔绝换并成了一个荒唐的、不忧虑的过程，尽管经常也就会眼看一些幸福的好事，但与世隔绝终将有一个不可抗拒的可悲整部。在这种论调毫无疑问， 来生得好字眼着把一一个人的宿命主角担纲好——英雄式地承受它，某种程度从容心碎地发并成几声哀鸣。

内涵四：与世隔绝是下一场剧

“与世隔绝是一个听音乐笑。”某种程度却是， 但一般来说把与世隔绝当好好宿命，这样想或许能使人重新振用上好像。长期以来，笑用上为与世隔绝中的的一个元素，甚至是用上为好与世隔绝所特有的元素，是备受忽视的。关于笑，毕达哥拉斯没有人另加多少笔墨，不过在其色诺芬对话中的，他确有视用上了黑色幽默以极深的计有义。16世纪的荷兰论调家伊拉斯谟写出了一本有关进化与世隔绝的极其深深的序言，名曰《愚人所用上》，即是对人的愚蠢完并成所用上扬。精神分析所影射的再知科尔布斯特拉被 （他的昆虫朋友）教诲不要太过荒唐，要独享欢笑与体悟。

脚注数据：等临终时

[默而索在入狱的等待被判处临终时刑：]

白天，我就再考虑我的裁定。我难以确定我所能授予的功效，从我的思维中的授予第二大的挣得得。我却是记得最坏的好似，即我的裁定被裁定。“那么，我就去临终时。”不就会有别的结果，这是显而易见的。但是，谁都告诉，来生着是不特别的。事实上，我不是不告诉三十岁临终时或七十岁临终时彼此间不大，当然喽，因为不论是哪种情况，别的男人和老婆就这么来生着，而且几千年都如此。

总之，没有人比这变得吻合的了，想见我顶多临终时去，现在也好，四十年后也好。此刻，在我的可否中的使我有些为难的，是当我记得还要来生四十年时心底的所产生的荒谬飞跃。不过，在想法我四十年后就会有什么思北路时 （假如果真要到这一步的话），我尽管把它压尽全力就是了。假如要临终时，怎么临终时，什么时候临终时，这都毫无意义。所以 （不便的是念念不忘这个“所以”所都是的一切可否）我的裁定如被裁定，我也理应该给予。

——弗雷德里克•存在主义，《深层次》，1942

当然，黑色幽默有各种各样的。立体化好的，也有糟的；立体化想象到忧虑的，也有冗长恼人的。有些论调家不就会强调黑色幽默所计有深意的极其极为重要性，但另一些人就会想象叹，笑本身就是极其重要的，而不理应是笑声其实的进去。不过，笑话理理应在短一段时间内就能奏效，一个另加用过长一段时间去讲笑话的人很容易使人觉得平淡无奇。然而也有一些变得为荒唐的剧，它们不是一个劲地好好无厘头口吻，而是关于抱负与陷入困境、欲求与忧虑的一个个主人公。它们没有人用存在主义所想象叹的“实在”完并成加工，而是视用上实在一种黑色幽默的计有义。

宿命和剧可以在“黑色黑色幽默”或影射中的融合好像。在由亨佛莱·鲍嘉任男主角，马丁·丹佛任导演兼编导的影片《忠魂金沙》 （Treasure of Sierra Madre）的结尾处，那位老人 （由马丁·丹佛的母亲斯布尔特·丹佛担纲)失去了一切，但他却正要放声不禁，并借此其他人也这样去好好。对于这样一个关于贪婪、忧虑与失踪的主人公来想象叹，这某种程度是唯一或许的“欢乐可惜”。无可否认，我们每一个人都可以变得多地适用一些黑色幽默，但不是用在我们的与世隔绝中的 （电视节目从未共享得够多了），而是用在我们对与世隔绝的态度上，用在我们审视自己弱点和偏低的手段上。

与论调家碰面：马丁·巴赫·冯·卡夫卡（1749-1832）

马丁·巴赫·冯·卡夫卡至今似乎忽视是荷兰最了不起的文学家。此外，他还是一个科学家、律师、绘画家、尼莫家、物理学家和社就会变革家。他在园艺学上似乎了重大断定，还就牛顿的物理学写出了不少文章。从最简单的情诗到有用的鸿篇巨制，卡夫卡的伴随用上其实涵盖了所有诗歌体裁，其中的最伴随名的当数他另加用六十余载写出并成的《维特》。他曾有论点要“让诗用上讲德语”，后来存在主义在神学上继承者了他。这两位伟人都把自己的伴随用上基于繁殖的生物自然现象观，从而与牛顿之后在很大程度上占支配地位的机械自然现象观相抗衡。

内涵五：与世隔绝是一种愿景

基督徒不时教导想象叹，与世隔绝是一种愿景，是一种把他人也换并成基督徒的愿景。然而，把与世隔绝当好好一种“召唤”的并不一定仅仅是基督徒。比如，荷兰诗用上马丁·巴赫·冯·卡夫卡就把自己与世隔绝的愿景描述为诗用上创用上，以使荷兰人授予一种多元文化身份；论调家存在主义 （大致与卡夫卡同时）则把东向班牙三共和国之后用神学来澄清当今的内涵当好好自己的愿景；社就会变革保皇授意不时声援引，自己与世隔绝的愿景就是解放前传目标的团结，或是压迫自己东欧国和家的暴政；科学家有时就会忽视，自己的愿景就是降低进化的知识或患人某些荒谬的性疾患；有了父母的人不时忽视，他们的愿景就是尽力培育出自己的父母，想尽办法使他们与世隔绝得变得好。

如果一一个人的愿景首再是道德上的，那么这种愿景就就会依据其取向看完并成解读。一个像边沁那样的功利主义者，就会把一切行动计划都基于最多数人的第二大幸福这一目的之上；而一个像康德那样的伦理信念论者则就会想象叹，我们的之前提理理应是培育出我们的道德人格，通过履行信念所规定的义务来使当今变得变得好。

内涵六：与世隔绝是绘画

“把你的与世隔绝当好好一件复制品去过。”荷兰论调家弗里德里希·奥古斯特·精神分析这样写出道。他所忽视的与世隔绝不是一个主人公，而是一件像油画那样的复制品。人的与世隔绝就是为自己打磨并成一个人形，“塑造出沉默寡言”，蓬勃发展并成说是“建筑风格”那样的进去。荷兰论调家弗里德里希·奥古斯特·冯·经验主义把全部与世隔绝都视用上造物主的复制品 （我们其实就是造物主的学徒）。

绘画家不时把与世隔绝的愿景想象最简单地描述为“创造者”，但在他们毫无疑问，创造者社交来生动本身与他们的期盼结果是或多或少极其重要的。大致想象叹来，这种论点就是论点要来生得轻松，即使未似乎，也大概要慈悲建筑风格，慈悲“格调”。由是观之，与世隔绝理应被当并成一件复制品来赞赏——或想象到想象动、激动人心、所设计适当、高贵舞台剧性、色彩斑斓，或嘲弄不堪、冥顽不化、让人留不下失忆。

与论调家碰面：弗里德里希·奥古斯特·精神分析（1844-1900）

弗里德里希·奥古斯特·精神分析是荷兰论调家。他这些年来的的之外一段时间都在攻击基督和基督道德，还似乎了一些关于男人的尖刻评论。他宣援引自己是一个“可耻的人”，并且转而强调与世隔绝的审美实用价值。不过，他仍被公忽视所有早期最了不起的取向看家之一 （参考第八章）。

与论调家碰面：弗里德里希·奥古斯特·冯·经验主义（1775-1854）

弗里德里希·奥古斯特·冯·经验主义是荷兰论调家，19世纪早期浪漫主义诗用上的渴望保皇派和崇拜者。因此，他的神学罕见地强调了创意的极其极为重要性和绘画的中的心地位。他所论述的造物主不仅是一个创造者者，而且从根本上想象叹还是一个了不起的绘画家，至今仍在通过我们创造者这个宇宙。经验主义是存在主义最要好的国和立大学同窗之一，他们两人共同蓬勃发展了他们的神学，直到后来发生争吵四人。

内涵七：与世隔绝是下一场尼莫

无论是把与世隔绝看并成绘画还是一个主人公，这都是想象到振奋的，但这样一来，与世隔绝的实用价值就并成了诗歌几部或油画的实用价值——它们的特征、合不合潮流、对不少人的众多等等。但与世隔绝无需再却是再考虑基本的特征或在观者毫无疑问是什么样子，也可以高贵美想象和想象到激动。“喧闹独享”与世隔绝、听天由命、迎接挑战和抑制也就会让人心动不已。把与世隔绝视用上尼莫就是如此，一一个人来生着可以甘冒可能性，让自己沉醉于各种技巧和不明确除此以外的。

这当然不是与世隔绝在一一个人眼里的的形像 （中的国和有一则古老的诅咒语想象叹：“祝你与世隔绝在古怪的早期！”[May you live in interesting times!这是一句不时并成现在宾夕法尼亚州的报刊封面和各种讲演中的的普及语。乍一看，古怪的早期理理应是来生好像变得舒服的，然而，我们的早期虽然共享了各种各样的并不所需机就会，但过多的并不所需对人也是一种精神失常和压迫，这一点我们都深有体就会，所以才有了这句极富影射字眼的诅咒语。

不过这句话只不过并非来来源于中的国和，而很或许是第一个想象叹这话的人为了说明了其幽灵而故意归之于中的国和的]），但在那些的确这样对待与世隔绝的人毫无疑问，这某种程度是唯一的与世隔绝手段，任何其他手段都是平淡无奇的和想象到灰心的。与把与世隔绝视用上绘画或诗歌几部有所不同，把与世隔绝视用上下一场尼莫不就会预再规定一个不对的整部。如果它要终了，那就终了好了。

脚注数据：与世隔绝的内涵

在一切早期，美德的人对与世隔绝都好好了相同的推论：它毫无用处……无论据闻，从他们嘴里听到的却是同一种音调——一种充满怀疑、充满忧伤、充满对与世隔绝的灰心的音调……连色诺芬似乎也灰心了与世隔绝——这得并成结论什么？这指点人们跟着向何处？从之前人们就会想象叹 （哦，人们确有想象叹了，而且理直气壮，我们的后一时期者只见的头！）：“这里似乎有点进去是真的！智者的一致断定了启示。”

我们今日还要这样想象叹吗？我们可以这样吗？“这里似乎有点进去是患患了患的。”我们这样问。这些历代最美德的人，人们理理应首再两处观察他们！某种程度他们都将似乎站得稳？都迟暮了？都受到冲击了？都颓废了？某种程度美德之并成现在世上，就像一只洗脸腐肉魅力而舒服的乌鸦？……

倘若一一个人不得不把信念换并成残暴，如色诺芬所为，那么必再是因为有不小的永生危险，别的什么进去已并带进残暴。这时，信念被想法为便是，无论色诺芬还是他的“患人们”都很难才行地并带进有信念的：这是符合规定的，这是他们的一败涂地。整个的希腊论调都狂热地视用上信念，这得并成结论了一种困境：人们已陷于永生危险，只有一个并不所需：或者毁灭，或者——并带进有实在信念的人……似乎必再须理智、清醒、知道，向本能和心智让步就会导致崩溃。

——精神分析，《偶像的夜晚》，1889

内涵八：与世隔绝是一种性疾患

如果想象叹把与世隔绝视用上宿命还有某种肃穆字眼的话，那么把与世隔绝当并成性疾患就很可悲了。比如精神分析曾多次讲过一个古已有之的论点，“全部与世隔绝的目的就是失踪”。之前些年，宾夕法尼亚州系列小想象叹家库尔特·冯内古特想象叹我们是“荒谬的昆虫”，地球的免疫系统对正试布除掉我们。这种“性疾患”暗喻曾被可用一时期与世隔绝、东向方文明和自由主义等。但“性疾患”首再就选项了“卫生”，对于那些四支斥这一暗喻的人来想象叹，首再导致的一个疑问就是：什么才是卫生的与世隔绝？是不朽吗？是像蚂蚁那样高的社就会生产率吗？纯粹的幸福？丝毫不计有蔑视的绵绵甜蜜？

这些当然都想象到憧憬，但这并不一定字眼着，没有人它们的与世隔绝就是一种性疾患。然而，我们今日的之外自然语言都受到了这类“卫生”暗喻的接种 （另一个表示十分相似论调的字词是“自然现象的”；自然现象的就是卫生的，非自然现象就字眼着性疾患或斜视）。我们谈论一种“卫生经济”，把以往援引呼单人游戏的字词叫好好“磨练”以增进卫生。透过这种卫生暗喻来看，与世隔绝本身必再定好像一种危险的性疾患，大概最终是这样，因为它似乎无药可救。

与理论家碰面：东向格蒙德·精神分析（1856-1939）

东向格蒙德·精神分析并成生于奥地利，他多半并不一定被视用上论调家。用上为现早期最了不起的论调家之一，他改变了我们关于自己和心灵的社会上制度，甚至还无法忍受了为大多数论调家所最津津乐道的一些假设。例如，他忽视像自然现象主义那样的论调家所谈论的明晰的自我知识或许一般来说是一种幻觉，我们绝大多数的社会上制度和诱惑其实都是心智的产物。当我们自以为告诉得很吻合时，那些被禁止的冲动和诱惑只不过是被压抑和扭曲了。然而，精神分析仍被视用上一个了不起的信念思维的OpenBSD，他曾有写出道，其心理统计分析的全部技巧都不过是为了把心智变得并成发点好像，从而把心智的章节移到信念论述的范围和管控这样一来。

内涵九：与世隔绝是诱惑

把与世隔绝视用上诱惑，一般来说就会同东向东向托尼神话把与世隔绝看并成经年累月的不顺关联好像。的希腊寓言中的的这类形好像坦塔尼尔[Tantalus，坦塔尼尔是宙斯之子，因泄露天机被罚永世站在上有果树的水中的，水深及之前额，口渴想喝水时水即减退，腹饥想吃果子时树枝即升温] （“干着急”[tantalizing]一字词就来来源于此），奥丁罚他永世被捆在一串葡萄的不远处，他老想去接近它，却却是未获取。

这个主人公的近代版本是维特，近代的一些最了不起的剧用上都是因他而写出的，其中的包括荷兰文学家克里斯托弗·西蒙于1589年所写出的《维特博士》，另一个是之前面从未谈到的卡夫卡的《维特》。维特为了他的诱惑而来生着，当一个诱惑被符合时，它马上就就会被另一个诱惑所替代。与世隔绝就是这样紧接著无休止的诱惑。

一个人人“挣钱之前提养家糊口”的人之后就会断定，他只不过还想要变得多的进去，于是这又并成了新的与世隔绝之前提，直到它被符合为止；但到时又不够了，他断定自己还想要变得多的进去，于是只好这样无止境地跟着尽全力。这并不一定是想象叹与世隔绝就是不顺，因为这些诱惑多半都能获取符合，而是想象叹与世隔绝就是永无休止的诱惑，人不或许最终授予符合。 正是诱惑和诱惑的符合才视用上了与世隔绝以内涵，没有人诱惑便是从未离开了这个当今。

内涵十：与世隔绝是无我

与与世隔绝是诱惑一般来说立的论点是，与世隔绝是不去诱惑或摆脱诱惑。精神分析在其早期的心理统计分析伴随用上中的，把这援引之为“恒常性法理”，后来又援引之为“无我法理”。在他毫无疑问，与世隔绝的之前提在于尽或许降至一种无欲无求的安静状况。“无我”一字词来自佛教徒，在梵语中的的意思是“处于平和状况”。佛教徒的之前提是减少我们对于诱惑的执着，使我们降至一种没有人进去之前提吵闹的安静状况。在佛教徒中的，无我包计有一种直面失踪时的无话可想象叹，精神分析有时也把他的这一法理援引之为“求临终时的愿望”。在东向方神学中的，安静的想象觉有时就会被升任为神学社交来生动或寂静 （大幅度地期盼学习和思维）的之前提。

脚注数据：我们在这里是为了什么

我们被移到这个地球来努力别人，但别人为什么要在这里我却想象叹不并成。

——马丁·库珀·库珀 （1867–1945），荷兰剧演员

内涵十一：与世隔绝是利他

利他是指， 即使对一一个人自身没有人任何好处，也要为他人的利益而行动计划。有些人忽视他远在地球，就是要努力那些境地不如他们的人。这种与世隔绝观尤其极其明确的愿景想象，对于并最终、失利以及理理应怎样行事也尤其极其明确的论点。对于某些人来想象叹，利他的与世隔绝一定是单向的。他们努力别人是为了视用上自己的与世隔绝以内涵，他们并不一定所想之前提换回什么；对于另一些人来想象叹，利他的与世隔绝是一个普遍的理想，他们期盼有朝一日，每一个人都就会无私地努力其他一一个人。

脚注数据：最亲近什么？

不要把你的父母、与世隔绝或任何其他进去看得比善变得重。

——色诺芬《克力同篇》

内涵十二：与世隔绝是颁发

颁发是一个随一段时间大幅度变化的术语。在荷马的《伊里亚特》中的的的希腊人毫无疑问，与世隔绝说是上是真正似乎无愧于集体的所想，在战斗中的断定自己，不以任何手段使自己丢脸。这并不一定是想象叹你很难有不佳的展现出：当君主把阿基里斯最宠真情的一个奴仆从他随从夺跟着时，阿基里斯像小孩一样在帐中的生起了闷气。

但当他送回战场为其最好的朋友复仇时，他又重新赢得了颁发。对于那些的希腊英雄来想象叹，颁发是比永生本身变得极其重要的进去，如果所需在光荣地临终时去和不引人注目地来生着错综复杂似乎抉择的话，他们就会但他却地并不所需之前者。但颁发的术语并非局限国防英雄。色诺芬也是为颁发而临终时的，但不是在战场上，而是在牢入狱的，为的是得并成结论他重视法理甚于自己的永生。

然而，我们的颁发术语却并不一定如此清晰。宾夕法尼亚州士兵当然也是只见着颁发而临终时的，但在宾夕法尼亚州的日常与世隔绝中的，变得一般内涵上的 （之前提充当与世隔绝的指导法理的）颁发想象肯定不像上古斯巴达那么突并成。不过我们的确有一种义务想象，不少人就会想象叹，无论怎样，与世隔绝的内涵都在于尽你理应尽的义务——无论是为了造物主、东欧国和家、中产阶级、朋友还是你的雇主。

掌握术语：斯多亚授意神学

斯多亚授意神学是一种兴盛于公元之前300年 （距形而上学的临终时刚刚）到公元四五世纪左右 （接近拜占庭帝国和灭亡）的神学。斯多亚授意把进化的大多数诱惑和情想象都视为非信念，论点为了与宇宙有序统一，我们所需管控自己的伤感，过一种正直的、有责任的简朴与世隔绝。与世隔绝在尼禄朝臣宫廷中中的的塞涅卡 （之前4-65)是晚期斯多亚授意最伴随名的都是。像色诺芬一样，他也是由于自己的名望和论调而被判处了临终时刑。这个学授意还包括一位罗马人朝臣马可·奥勒留 （121-180)以及其他数以百计的人，这些人当时都是他们那个早期强有力的代言人。绝大多数斯多亚授意并不一定像塞涅卡的境况那样可悲，但事实上，他们都强调要亲近一一个人的颁发想象和正义想象甚于体悟的与世隔绝。

内涵十三：与世隔绝是期盼学习

有一种常见的论点是把与世隔绝当好好一种期盼学习亲身经历。当然，我们为什么要期盼学习所有这一切的确是个疑问，但大概有些期盼学习本身就是让人符合的。某种程度，这种符合本身就是期盼学习与世隔绝的全部内涵所在。只要有了什么糟糕的亲身经历 （比如失恋、由于吸烟被学校开除等等），我们就就会把它们“记录在案”。有些人倍想象有必再要亲身经历尽或许多的进去；“什么进去都要大概试一次”，仅仅是为了告诉它是还好。在他们毫无疑问，“喧闹地独享与世隔绝”就字眼着什么都好好一遍。

但所需特别注意的是，这种想象叹法对于有所不同的人尤其极其有所不同的计有义：把与世隔绝当好好一种愿景的人喧闹独享与世隔绝的手段是尽一切或许来实现自己的愿景；把与世隔绝当好好宿命的人就会把这种想象叹法论述为极其程度地受煎熬。时下有一则普及的比喻想象叹，与世隔绝是一种“并成长亲身经历”，来生着就是“开发你的一个人潜力”。大约两百多年之前，这种与世隔绝观曾在荷兰普及过，我们也能在古的希腊神学比如形而上学那里找到这种想象叹法。我们期盼学习是为了什么？由来已久的答案是，期盼学习并成美德，相理应地，寂静的与世隔绝自古以来就是论调家的同意。

掌握术语：佛教徒的“四圣法门”

1.煎熬法门：与世隔绝是煎熬。

2.集法门：煎熬来源于欲念。

3.灭法门：欲念可以被消除。

4.道法门：人可以通过遵循“正道”来消除欲念。

内涵十四：与世隔绝是煎熬

“与世隔绝是煎熬”，这是佛教徒四圣法门中的的第一法门。某种程度“煎熬”变得理应被译并成“烦恼”或“不符合”，但应以是与世隔绝充满了混乱和痛煎熬。深受佛教徒阻碍的了不起的后一时期者阿布尔·黑格尔也忽视与世隔绝是煎熬，我们的诱惑终将是非信念的和无果的。他所给并成的问是，人因为认识到不或许授予最终的符合而超然物外。黑格尔的可否十分相似于上古的斯多亚授意神学，这种学想象叹忽视，我们的绝之外伤感都是非信念的，运用信念的超然美德可以最好地使我们能避免它们的冲击。

我们可以在这里重提一下东向东向托尼的主人公，他把石头翻大树下，换来的不过是石头又重新翻落，这反映了永生未最终实现这一社会上制度。我们有时看着与世隔绝正是一遍遍地重复，最终什么也没有人降低。有一个一时期系列小想象叹中的的人物，当她看着自己的牙刷，并且特别注意到自己在短期内不得不一次又一次地刷牙时，她自杀了。不错，有些好事猛然回想好像，的确显得没有人内涵。有时你虽然定并成了某个开发计划，但你很吻合刚刚以后又就会把它打破。

你第十七次学就会了好好某样好事，但你告诉自己一个整整后仍就会把它记得。你争取高年级的文凭是为了上国和立大学，是为了到手文学士，为了进医学院，为了到手医学博士，为了实习，为了期盼学习外科，为了动手术，为了过你在高年级的时立志的与世隔绝，但你那时年纪从未很大，管理工用上太忙，以致很难独享它了。有些人就会以或多或少的手段想象叹，与世隔绝是实在的。但特别援引的是，尽管存在主义忽视东向东向托尼的任务具有实在性，但他的与世隔绝还是有内涵的，因为他以一种侮辱压迫着自己的境况。我们的与世隔绝中的看看人十分相似的进去？

脚注数据：唯一荒唐的神学疑问

“真正荒唐的神学疑问只有一个，那就是自杀。与世隔绝是否特别过，这就是神学的基本疑问。其余的……都在其次……必再须首再给并成问。”

——弗雷德里克·存在主义，《东向东向托尼的神话》，1942

内涵十五：与世隔绝是下一场投资者

由于我们与世隔绝在一个以商业为主导的社就会里，所以我们有时就会很自然现象地把与世隔绝看并成一桩买卖 （“宾夕法尼亚州团结的主要事务就是经商”，卡尔文·柯立芝这位有幸当上总统的致富如是想象叹）。

以这种手段当好好与世隔绝，是把我们的在世视用上为取得这样一来而在各种事业中的——职业、上课、婚姻生来生、父母——所投入的投资者。由于这样一来的进去并不一定都那么吻合，所以投资者并成败的基准颇受质疑。一位母亲不就会由于他的幼子最终要当一个诗用上，而忽视他“浪另加了自己的才能” （也就是好好了坏的投资者）；而幼子却有或许批评母亲“唯利是布”，只不过是在于是就打他的如意算盘。

这则暗喻很容易同它最突并成的展现出混淆好像，即忽视一一个人生平挣得的钱和积攒的动产才是验证并最终的基准。然而稍加再考虑就就会断定，这并不一定却是一条有效的衡量基准。如果一项好的投资者要用一一个人之后获取的进去加以衡量，那么这里就有一个极其真切的疑问：这种与世隔绝特别特别注意的进去怎么或许是与世隔绝的内涵？

脚注数据：论亲密彼此间和善

杰并成的人细心很话虽如此，他的全部肉体都欲求或多或少的进去。卓越的人对待他的朋友就像对待自己一样，朋友是他的另一个自我。因此，亲密彼此间似乎是较好与世隔绝的一个特征。

——形而上学，《尼各马可伦理学》，公元之前4世纪

内涵十六：与世隔绝是各种彼此间

关于甜蜜、婚姻生来生和亲密彼此间，我们还没有人谈多少，但在不少人毫无疑问，他们 与世隔绝中的最极其重要的以及使与世隔绝授予内涵的毫无疑问就是人与人错综复杂的彼此间——不是身为进化的一员或东欧国和家公民那种抽象内涵上的彼此间，而是一一个人与另一个或另几一个人错综复杂陷入僵局的极其十分相似于的彼此间。因此人们就会想象叹，与世隔绝中的真正极其重要的是亲密彼此间或甜蜜。但为什么我们就会用“彼此间”这个平淡的字词来形容如此极其重要的进去？为什么我们就会忽视两一个人的结合就是两个分开的存在者发生了“彼此间”，而不是再从结合开始思维？

的确，我们自然语言中的关于“彼此间”的之外章节都显现并成给我们这样一幅想象到难堪的情景，即两个心碎的肉体试布彼此间“论述”，彼此“传递信息”或者“打破壁垒”。然而，另一幅情景是变得加使人振奋的，即如存在主义所论点的，我们一一个人都业已被一种无所不包的精神关联好像。根据这种论调，正是我们错综复杂的最远而非亲密才是忽略常规的进去。与世隔绝的内涵就在于人与人错综复杂的彼此间之网；理想地想象叹，与世隔绝的内涵就是真情。

- END -

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