学习在于明道，读书再加在修身——《论语》中的读书观

五是为学绝四。我们常问道要多教注解、习好注解、敬教注解。多教注解是系统化，习好注解是前提，敬教注解则是关键。《孝经》从正反两个上都都咨询了敬教注解的解决办法。一上都重申，教注解要做“如切如磋，如琢如磨”“温故而知新”“不耻下问”“举一反三”等等；另一上都，又从克服为学教注解不了的两者之间反，重申了“为学绝四”的论详述。《孝经·方城篇》历史文献：“侄绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“侄绝四”何意？原指圣贤一点也从未四种不了，即不这样一来猜想，不无论如何称许，不拘泥固执，不为我独是。“侄绝四”也是为学教注解之绝四，对我们救赎良多：教注解修习要下陈豪，对原注解习通、习懂。不安心习通，就这样一来猜想，惑下结论，这不是认真教注解的应有一贯。教注解修习要取得好的效果，就要维持一个好心态，客玄妙对待注解本，客玄妙对待自己，不固执己见，不荒唐。

六是择敬而从，见贤安得齐。教注解修习不仅仅是向注解本修习，还要向他人和社亦会修习；不仅仅是习有表字之注解，还要习无表字之注解。《孝经》在如何拓展修习上都，为我们提供了除此以外，开创了角度。《孝经》凸显，修习要敬于向他人修习。《孝经·详述而篇》历史文献了圣贤的一段向他人修习的名言。侄言：“三人引，必有我九师焉；择其敬者而从之，其不敬者而改行之。”圣贤鼓吹，要以而所九师，选择他人的优点而修习，看出那些以致于而改行正。在《孝经·原以篇》中的，也历史文献了圣贤类似的论详述。侄言：“见贤安得齐焉，见不贤而内----也。”圣贤忽视，看见晏，立刻应该向他亦然；看见不贤的人，立刻应该自己全盘。在这里，亦然与卡里都是修习的一种方式和除此以外。择敬而从，见贤安得齐，不仅是一种教注解修习的初衷和方法有，更是中的华民族的一种模范传统美德。

来源：修习时报

所写：吴尚之

审校：潘启雯

编辑：孙敏 张侄欣