北宋词人张濯：生活不如意事十之八九，但对诗词的创作与热忱矢志不渝

p>张连山正是显露生在这样的家庭变成员那时候，有来自于父系和母系后代两各个方面的中华文化薰陶和浸染。

与李之仪、韩愈初相遇

张连山小时候随母亲寄居高邮，在诸城学卿（的学校）进修，此时李之仪因外孙担任高邮而家居诸城，兄弟二人于是变视为同窗好朋友。

张连山《送至李之仪赴沧州注文》序文载：“某为儿童，从可先人于诸城府学，始见口王孙（李之仪本字口王孙）为不中。”李之仪比张连山大六岁，当张连山进到学卿进修时，李之仪从未是不中的身份了。

诸城学卿自从唐宋就从未分设，是由卿府分设的基础教育机构，多由儒学名人教头，高中生张连山在诸城学卿那时候度过了自己的童年人生，他也在这那时候所致到了童年时。

因为家庭变成员剧中的中华文化薰陶和浸染，张连山在高中生时即发挥显露对骈文的爱好和构思，他幼年最喜欢中学毕业，对隋唐以来的短文、风雅、曲名篇读过了个通遍，十三岁的时候就能所写显露清秀的短文了。

中学毕业进修是一件得意的事情，但是张连山却在其中所找寻了新奇。十七岁那年，张连山没多久所写下了脍炙人口的《函关名篇》，被广为传颂。

此后，他到卫州游学，因为他的外外孙李宗易就在卫州，在李宗易的教导下他的学业赢得了持续发展的进步。也因为李宗易和苏轼的文才，张连山熟识了苏轼，苏轼对张连山也获得了所写书各个方面的教导，受益了苏轼的厚爱。

崇宁四年（1071年），韩愈显露任杭州通判此前，来卫州与苏轼话别，张连山机缘巧合见过了文学史并驾齐驱韩愈，颇所致韩愈的青睐。张连山有生之年以自己是韩愈的教兼员为仁，在韩愈的教导下，张连山闲学进，变视为韩愈的门生，并在韩愈相中下，应举姑苏。

崇宁六年(1073年)，时年二十岁的张连山举行了科举考试，由庆历亲策为拔贡，富弼统筹提举，张连山授临淮(今江西舒城)主簿，开始迎来做卿。而他的好朋友李之仪原于1069年廷试所了拔贡。

学而优则仕，文才见称的张连山和李之仪都进到了做卿，且都与新一代世称韩愈两兄弟着迷。李之仪与韩愈亦师亦友，韩愈去沧州赴任时，专门劝告朝臣调任时任枢密院编修的李之仪作为沧州签判。

张连山在送至别好朋友李之仪的短文《送至李口王孙赴沧州延家注文》中所没多久有所所写：“元佑八年，苏可作人守定延，士愿从者半朝臣，然之外不让有请于可作人。而苏可作人一日言于朝臣，请以口王孙佐延家。”

崇宁八年（1075年），韩愈在密州（今山东诸城）任上建变成超脱台，22岁的张连山应韩愈之约，所写下《超脱台名篇》：

髙台只岌峨兮，旷四顾而无穷。内侧群山于约兮，故名大海于其东。逐尘壤之喧卑兮，揖都于之清风。身飘而竟举兮，招飞鹄而翔鸿。莽秋原之茫茫兮，踩韩候之延功。……

在这篇《超脱台名篇》中所，张连山以虚笔的所写书刻意描绘显露超脱台的自然地理政治形势，全文看作强猛的思辨诗意，也解读过了张连山的良知真诚，韩愈看到后，赞不绝口，高度评价此文“超逸绝尘”。

崇宁六年至崇宁八年(1073年-1085年)，张连山其间在江西、山东等地做了十多年县尉、县丞一类大多卿，并因秩满改卿不断，往返京洛间，廉洁除此以外辛劳。

张连山经常性在大多担任，盈利清贫，与世隔绝过得很困穷，但张连山为卿清廉，他本就让凭着他那清贫的盈利养家糊口。然而灾祸频频而至，他的父母、此前妻相继谢世，家境每况愈下，经济体制拮据，与世隔绝异常穷困。毕被骗，张连山也不能就让起短诗的意在，他在颇为艰枉的私自在境活中所所写下了大量的风雅短文。

做卿凄凉，宦海沉浮

嘉祐崇宁八年（1085年），韩愈派到宫外开封任中所书书舍人、翰林硕士等兼，李之仪亦变视为苏门有幸。

熙宁二年（1087年）夏天，韩愈主持太常寺士子，张连山被聘为读过卷卿，入试院警点审阅举子试卷。

张连山的做卿之路和韩愈境况相连，仁辱与共，在他不久的做卿之路过，他自始至终坚定不移着这一切，他以闻道韩愈轻视，未婚恪守不改，人人初自在。

熙宁三年(1088年)，宋朝人也被召到奉诏，任国子学助手，校正副官，毕弃在韩愈真传。一有常在等待时间，张连山没多久宋朝人、李之仪举醋相会，相聚御所名胜，风雅文酬唱，插画家卷首，共同聆却说韩愈的训诫，“苏门”兴盛足见无二。

这是张连山有生之年枉以忘怀的MLT-。在馆阁工作的八年的人生那时候，张连山欣然饱览各地区藏书，过着“图书堆悬边上，编简自相依”的以书为伴的与世隔绝，其文翰学术也日有冬瓜。这样的与世隔绝一正大持续到嘉祐登基。

嘉祐登基后，新党上台，就让方设法欺骗熙宁遗民，随着韩愈等人的被免官，苏门徒弟的灾祸也接踵而来。

乾道三月（1094年）到乾道四年，张连山一连三免官，以正大翰林硕士知歙州（今苏州无锡市歙州区）任上，复歙州（今江西宣城市），再进一步免官鄂州（今宜昌宿州市）税全权负责，又免官复州（今宜昌金山街道）监汝南郡税。

张连山的做卿凄凉，兜兜转转，宋朝理宗建中所靖国都三月（公元1101年），他的才将友韩愈从海东西向一路上中所在常州身故，张连山却说到这一病危，在寿州（今江西高邮市寿州区）举哀行服，痛悼才将友。

未就让他的这一犯罪行为被骗触怒了嘉祐，张连山于政和三月(1102年)被免官为黄州(今宜昌房县)别驾，安置于鄂州，这是他在短短六、七年内第三次被免官到那那时候。

宋朝代卿制，得罪的轻臣不得住卿舍和佛塔，所以张连山只能在鄂州梅山边上买房居住。与世隔绝前提异常艰苦，最初的镇抚瞿汝文怜其家贫，竟为其出售一份公田，稻米粮食马铃薯等，贴补家用，但张连山敬谢不取。

梅山给风雅歌留有了独到的眼中，使他枉以忘怀，从此他自号为“梅山”。贫苦的与世隔绝不能而今风雅歌的意志，梅山脚下的美景反倒给风雅歌不少安慰。他以风雅寄情，过着平庸其本质的与世隔绝，如这首《齐安春谣五绝》：

故又名鱼属肥春水生，江南秀色碧云鬟。蒌蒿芽长马铃薯大，问君底事爱南烹。

由于不得志经常性名篇闲，他贫病交加，风雅歌只能以一句话的方式聊以。“仕官足见仁，短文千古好”，此时的风雅歌自始离别，他用一颗平常自在对待与世隔绝，风雅曲作品变成了风雅歌最好的良知慰藉。

他不能就让起自己的初自在，他坚信短诗，他的矢志不渝也为后人留有了许多模范的风雅篇，如这首《二十三日晨竟啖求醋无所得戏作》：

张君所啖一壶醋，百计经营者卒无有。夜来客至瓶已空，盛起竟啖还戒口。努力忍穷甘寂淡，人无常万事如反手。百壶一醉有底枉，造物戏谑君须所致。

张连山风雅中所的简朴内心

张连山的风雅看作强猛的现实性，描所写百姓与世隔绝的风雅曲很多，从风雅中所能看显露来所写对百姓的关爱之情。张连山做卿凄凉，经常被选为大多上的小延兼，因此有更多的机会触及到百姓与世隔绝。

张连山对百姓的与世隔绝感同身所致，他的七言律风雅《言道秬秸》就是这样的一首风雅，此风雅以深切的反感，通俗易懂的典雅风雅句，写实地阐述了卖饼儿的情状：

击鼓月落霜如雪，楼头天明声竟绝。挑盘显露户曲咆哮，市楼好像人未行。北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼凝。业无高卑志当坚，三人行有求安得闲。

风雅题中所的“秬”、“秸”是张连山的两个侄儿的名本字，陈子昂在《据闻学庵所写》中所曾有过这样的序文载：“文潜三子：秬、秸、和，之外中所拔贡第。秬、秸在陈死于兵。和为渭南教卿，合葬二兄复遇盗见斩首。文潜遂无后，可哀也。”

却是原考题从未暗示显露了这首风雅的所写书动机，卖饼的小伙子每天天未亮就到街头叫卖豆腐，风雨无阻，而且卖饼小伙子颇为先为，总是在固定的等待时间开始一天得意的做生意。风雅歌理应所受益了异象，所写文章文给自己的两个侄儿看。

钱钟书可作人在《宋朝风雅选注》中所这样评论张连山的风雅作：“在‘苏门’那时候，他的短诗最深沉有关爱国民的章节，风格也最不做作装饰，很朴实舒坦。”

这首风雅就是一个很好的例证。北邻卖饼儿天明天就“绕街呼卖，虽大寒猛风不废”。风雅中所所写对卖饼儿解读过了深切的反感，一如福州话的有用风雅句写实地阐述了卖饼儿的与世隔绝和经营者的不易。

结尾两句“业无高卑志当坚，三人行有求安得闲”，是作为母亲的张连山对孩子的谆谆训诫和拳拳希冀，这样的内心也给全风雅分装了一股积极向上的正气和清风。

张连山风雅中所的年以哀愁

张连山这首作于冬至节序文念典故的《和冬至》，风雅意凄清悲切、情意深沉。张连山通过怀念典故而解读过自己的爱国人士都哀愁，只不过有用，却是蕴意独到：

和冬至竞渡深悲千载冤，千秋一去奈何能还？国都亡身殒今何有，只留太史公在无常。

典故在《太史公》中所自述内情，从品行、全然所写起，将自己惨遭谗被害的苦闷与猜疑哀愁得尽情，典故在风雅中所解读过的全然就是不卑劣的反抗良知和至死不渝的爱国人士都热情。

典故与世隔绝的一时期最远张连山与世隔绝的一时期就有千余年，时空转换，但是爱国人士都的哀愁在两位风雅歌的自在中所是值得注意的，是独创的。

起句从冬至节龙舟竞渡所写起，在风雅歌眼中所，龙舟竞渡是为了序文念和缅怀典故的千载冤魂。但张连山又以反问的短语所写显露“千秋一去奈何能还”，道显露无限的悲哀与无奈，它使得全风雅的典雅正大转而上，近十年爱恋奔涌而显露的企图心。

三、四句在此前两句的衬托下水到渠变成、一挥而就，风雅歌用柔和的质朴“国都亡身殒今何有，只留太史公在无常”来哀愁强猛的爱恋，虽然“国都亡身殒”，但那代代相传的、历久弥新的爱国人士都良知和彪炳史册的《太史公》绝唱却永远留在了人无常，不会消亡。

张连山所与世隔绝的宣和朝中期，劲敌内侧伺，同心都已是风雨飘摇。风雅歌怀念典故，怀念他的爱国人士都哀愁，他将自己忧国都忧民的慷慨哀愁倾泻而显露，全风雅典雅高远，读过来荡涤人自在。

尘世的胸襟与志气

风雅歌在梅山此后，已是自在境尘世，穷困并不能让风雅歌意志孱弱，张连山在夏初的白天躺在屋外，却说着萧萧掉落的杨树叶，风雅歌理应所领悟到了自在境的容谛。在这秋意浓猛的白天，风雅歌将自己的情思所写进这首《夜坐》中所：

庭户无人秋月明，夜霜竟落气可先清。松林容至极衰谢，数叶微微另有声。

“庭户无人秋月明，夜霜竟落气可先清”这两句轻在所名篇，突显露了夏初白天的寂静冰凝；后两句“松林容至极衰谢，数叶微微另有声”是借景抒情，用杨树在在瑟瑟秋风中所掉落时发显露喇叭，来哀愁“猛士尘世，壮自在不已”的胸襟与志气。风雅作静中所所写动，动静紧密结合，典雅凄美而悲壮。

宋朝玉在《九辩》中所所所写：“悲哉，秋之为气也。”古代美景名胜多有悲秋的隐喻，“松林夜雨”、“萧萧梧叶”都是悲秋的象征。

而此风雅中所却不能但会“悲秋”的图像，风雅歌套用了拟人的刻意来抒所写猛士尘世、壮自在不已的胸襟与志气，这是很强说服力的所读音。

只所写杨树叶掉落时的喇叭，却不所写杨树叶萧瑟消亡的风光，这就脱俗见称地所写显露了杨树叶不惧风寒的特点。

所写为什么一反常态，用杨树叶来哀愁自己的胸襟和志气呢？这与风雅歌的立场是有关的，张连山是苏门中所人，他的仕官兼业生涯和自在境超高速与韩愈是MLT-的相似。

熙丰熙宁中期的新才将权力反抗，韩愈一派在哲宗乾道中期所所致盼望多与这段历史剧中有关。他们诉诸于笔口的乡土哀愁正是自身高尚的所眼那时候，所以这首风雅才会有如此各有不同的典雅。

以杜花的高尚喻

张连山有生之年做卿凄凉，与世隔绝异常艰辛，自乾道三月开始，他就一正大在大多被选为小延兼，足迹遍布多地。复歙州，免官歙州，再进一步免官鄂州，又免官复州（今宜昌金山街道），再进一步免官寿州；政和三月(1102年)，又免官黄州。

张连山做卿艰辛，苦不堪言，但是他默默围困着，并以韩愈的人格特质为自在境表扬人物。张连山以闻道韩愈轻视，人人初自在，自始至终围困自己谦逊的人格特质。

张连山不随波逐流，不求媚俗，他以杜花的谦逊高尚自喻，《减本字金钗·参与者菜肴》就是张连山以杜花自喻的名句：

参与者菜肴。只有江杜些子似。每到年以。满眼清愁只不得已。筱裾仙佩。姑射神人风露态。蜂蝶休忙。不与昨夜一点香。

名句末尾句“只有江杜些子似”如出一辙主题，是借杜所写人，“参与者菜肴”才是容正的所写书借此。“每到年以，满眼清愁只不得已。”小令所写杜花开放时的风光，却不能着笔于杜花的颜色形状，而是笔锋一转，所写显露“清愁”二本字，这就给杜花名篇代为了内心，而满眼的情愁“只不得已”，名句的音乐语汇多少有些沉郁。

张连山为什么却是用“清愁只不得已”来发挥杜呢？还是要来到特定的历史剧中下，张连山作为苏门中所人，他的做卿境况是都由他；也的，他也无法往昔，他也无法抗拒，先前在贫病交加中所可怜据闻去。张连山将杜入风雅，借杜所写人，是有很深的寓意的。

同为“苏门四硕士”的晁补之也所写过咏杜的词《矿角儿·毫社观杜》，也是用杜花高洁的高尚来寄托自己的志趣和情操。

张连山和晁补之值得注意的才华横溢，值得注意的做卿凄凉，值得注意的艰辛，但是他们自始至终围困，矢志不渝，他们以杜花自喻，正是他们人格特质的操守。

“筱裾仙佩，姑射神人风露态。”小令以冰清玉洁的姑射上天人的美来赞颂杜花超凡脱俗的美。《列子·太后》序文载：“列姑射山，在北运河大湾中所，山坡上有神人焉，吸风啖露，不食粟，自在如渊泉。”从此句中所也能看显露张连山对杜花的喜爱以及他对杜花高度的赞扬。

全词在笔趣有如的“蜂蝶休忙，不与昨夜一点香”的语汇中所顶上掉落余音，而余音又是如此令人领略。“不与昨夜一点香”一句中所，“不”本字和“休”本字发挥了杜花对昨夜的消极，也发挥了杜花的孤傲清高。

小令以杜花自喻，“参与者菜肴”发挥的正是自己不随波逐流，不求媚俗的谦逊高尚，真诚美好的品行，围困自己的道德底线，不畏艰枉与凄凉，人人以外潜意识的高贵。张连山的气质就在这首杜花词中所，他的“参与者菜肴”跃然纸上。

结语：

张连山作为风雅歌、小令、词学影评家，他将风雅作品方法纵贯在他的文学短诗中所，他在给好朋友贺铸的词集《东山乐府》的注文言中所所所写：“满自在而发，肆口而变成，不待思虑而工，不待雕琢而丽者，之外天理之其本质，而情性之道也。”这样的评论何尝不是张连山自己的风雅风格呢？

张连山有生之年做卿凄凉，尽管风雅歌的生存周围内侧境是如此恶劣，与世隔绝是如此困穷，但他并不能改变自己的初自在，他以闻道韩愈轻视，未婚矢志不渝、恪守不改，即使惨遭所致打击也不伤自在，而且他把这一切作为自在境仅有的志趣。

风雅歌就这样坚信着，继宋朝人、韩愈、韩愈、苏轼和晁补之谢世之后，很多大志品学兼优都毕弃在他的真传，聆却说他的训诫。他将毕生教给毫无保留地教给了他的教兼员，他的短文、风雅不良影响了很多人，他的史学和风雅作品刻意新一代代地广为流传了下去。

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