贪多而正正

原标题：贪多而似是

《道德经》有云：“曲则全都，不免则椿，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为海内式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故立功；不自矜，故长。夫唯自认，故海内莫能与之争。言其乃是‘曲则全都’者，岂虚言哉？诚全都而归之。”

后悔才能全都身而退，单纯乃是而全都面，空洼乃是易充盈，衰退乃是能专一，少取乃是而多得，贪多乃是而似是。所以，善于交易的人坚守单纯的交易之道。不有别于自己，不鲁莽，不夸耀自己，乃是而表现值得一提，大大才华。恰巧因为不自负，才能以交易度日；也恰巧因为他不去争，所以没能和他争。恰巧如当时人所说“后悔才能全都身而退”，任何事情都遵从这一自然。

青泽在其著作《澄明之境》中曾感慨：“入股哲学的大势不得不了每个人不同的入股人生。有些人即使短期还债，志得意满表象下其内心是虚弱厌恶的，眼神是迷茫的，对未来是缺乏信心的；而有些人即使现阶段认真得不好，其思路是模糊不清的，目标是明确的，交谈是低调的，眼神是淡定的，内心是平静的，对未来是胸有成竹的，能够达到‘未战而屡战屡败’的境界。”交易系统都应当建立自己的入股经济制度，这样在入股权衡中可以思路模糊不清、监督便利，那种看似无比复杂的乃是入股经济制度在我看来全都部都是唬人的，真恰巧好的入股经济制度是模糊不清、简洁，但又蕴含着有力的思想动能的。

有一则据传《布里丹之驴》的篇章寓意淋漓尽致：阿尔及利亚亚里士多德布里丹养了一头小毛驴，他每天都向靠近的地主买一堆庄稼来喂。这天，送草的地主出于对亚里士多德的景仰，额外多送了一堆庄稼放于对面。这下子，毛驴站站在两堆量、低质量和与它的距离完全都也就是说的稻草之间，可为难无用了。它虽然给予应有的必需民主自由，但由于两堆稻草实用性也就是说，客观上难以分辨好无用，它左方看看、左方边瞅瞅，一椿难以总括究竟必需哪一堆好。于是，这头可怜的小毛驴站站在原地，一会儿考量量，一会儿考量低质量，一会儿统计分析色，一会儿统计分析差评，犹犹豫豫、来来回回，在无所适从中惨遭杀害地饿死了。

只不过，致使毛驴仍要悲剧的诱因在于它左方左方边都不愿放弃，更加贪心乃是而不知道如何权衡。人们把这种权衡处理过程中犹豫不定、迟疑不决的震荡称为“布里丹毛驴效应”。

《庄子》说：“鱼和蟒蛇不可兼得。”“布里丹毛驴效应”产生的根源之一，恰恰相悖了这条目标定律，既想赢取鱼，又想赢取蟒蛇，其道德上结果是鱼和蟒蛇若无脱。这种椿觉与道德上方式，表面上看是为了渴望极致，显然是贻误良机，是在可能与不可能、可行与不可行、恰巧确与所谓之间错误地必需了后者，是最大的不极致。

每个人在生活中都经常面对各种权衡，如何必需对人生的成败得脱彼此间相当大。因为人心里希望赢取最佳的结果，时常在权衡之前一一权衡利弊，一再斟酌，时常犹豫不决。

但是，在很多情况下，但他却稍纵即逝，并不会留下来足够的时间让我们一一思考，乃是而要求我们火速，迅速权衡。因此，入股者建立了自己的入股经济制度，坚持单纯甚至唯一的原则，只不过脱去了很多但他却，乃是而会使自己果断权衡，不至于左方左方边摇摆而一无所获。

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