“雄伟叙事”不是没有问题，但“雄伟”并非原罪

手的，其取径是用各种含意上的相比之下性解构确认性；用差异解构基本特征；用其本质解构主观；用最底层解构上层；用边沿解构之该中心；用注释性解构事实；用美感解构合理性。于是，相比之下性、差异、其本质、最底层、边沿、注释性、美感登堂入室，确认性、基本特征、主观、上层、之该中心、事实、合理性被扫地出门，历文学理论的画风骤变。替代的提议虽然一般而言了不少引人入胜的“注释”，却都处理不好历史背景之中的“壮丽”论题。 原因是绝大多数论断在抨击“壮丽荒诞”时，没有人仔细区分那个特定的“壮丽荒诞”与历文学理论的巨观研究工作的彼此间。

历史背景上既然有壮丽的事项，就可能都会因为历文学理论不去研究工作而消失，而且现实穷困之中重新壮丽疑问还在不断涌现。回避对巨观、特殊性疑问的研究工作，就看来了历史背景上的大量内容，也大大降低了历文学理论的相识基本功能。历史背景包容生命即使如此一切经历，对于国家所、法制、格外有、结构上、规则性的研究工作与“从下而上”去看历史背景的研究工作及对各种历史背景片段、剧情的勘察都有相识含意。二者只是在一般而言可用注释之中不易讲求，从历文学理论科侧重看，却不仅并非截然对立，而且相辅相已成。存有主义浪潮推动的“转向”的历文学理论，大多自相矛盾历史背景研究工作的其本质，把历文学理论自觉相识谎言的决心做漫画式的描绘，从而把历文学理论替换成过度相比之下化时、样板时、注释化时的境地。

（译者为东北师范大学历史背景传统文化时的学院教授、亚洲人类文明美国哈佛大的学院长。本文格外多请注意参见《社都会物理的部队》2022年第7期）

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