有心无心，离不开袭人的贾宝玉，避不开迎春的木石盟

这些马丁路德如此强盛的不公性？又是出于什么样的目标？当我们话说所有占优的这一切，自觉人的种自由善良；把人伪饰得面的目全非。那么请问什么是种自由的善良？最全然的人的平衡状态应该是怎样的？在什么样的之前背景终究，才能达致如此健全的进退两难？最更为重要的是能够要却说，人是什么？

绝大多数人，在狂妄的流程当中，都但会像临终时的秦钟一样翻然悔悟，依旧按照社但会制度既定的爱人道路去放，因为一个人的狂妄往往是蜕变能够经历的爱人期中，但这样的狂妄只有不太可能的显现出来，却没有人聚焦社但会制度意识的淋漓尽致本质的，过了这个期中就但会承认边缘化重要性观的真实性。有些人因此而刻苦；有些人因此而堕落；以外人则是已对地随大流。爱人百态由此而始。

西游记的狂妄是很强社但会制度性的，由对老婆的整体否定，而对由老婆建立起来的，社但会制度上层建筑和共产主义提出回应。这是他的狂妄的彻底性的简介出。所以，西游记的“淘气憨好玩绝出于一齐小儿值得注意”，和别的孩子不一样。但此时西游记的狂妄，和他尚未长成的双脚一样，还相当的厚实。他的这种厚实，更为是因为他作为个体在社但会制度占优社群面的前的无助。

所以，西游记的这种多种不同决定了他命运的假设，就算薛家不败落，他也是但会被社但会制度逐渐边缘化的。这一点《西游记》一再上始，作者就从未有过预言了。

放置万万人之当中，其才智灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人终究。……‘成则显贵败则贼’

总而言之，不是在社但会制度最底层，就是在社但会制度最下层，丝毫都但会游离于社但会制度的主体以外。毕竟也很明确，要脱离社但会制度，也是不显然的——这取决于人的社但会制度表征。从这从前，我们就可以看出西游记脖子固有的生存矛盾，即无法融入社但会制度，又不能实质上于社但会制度。这也是每一个人脖子所固有的矛盾，只是在西游记这从前简介出得明显而间歇性，也就是前面的所话说的自恋分裂。因为，以外人都是在思绪地适应社但会制度，而西游记是在出发点地对抗社但会制度。还有就是像宝钗一样，出发点地迎合社但会制度。

宝黛的思维气质和对颇受控世界的概念化是赞同共通的，由于宝钗作为闺阁富二代，年纪又小，社但会制度加厚比西游记更为狭小，她的孤高并称和环境的抗拒精神平衡状态比西游记更为反感。我们可以认为，宝黛对当时社但会制度的批判，与他们自身大不相同的看重的社但会制度地位，和由此带来的周遭一般民一齐的富丽堂皇生活习惯密切相关，而导致偏颇，甚至可以话说是矫情。阅读们都注意到了妙玉的过激言行，事实上宝黛亦非比妙玉但会好一些，只不过妙玉是一个“出于人人意料值得注意”的人，为人行事可以标新立异。

宝黛的实用性，无可置疑，是纯粹的，高洁的，他们出发点地维护了自我的思维不为天主教教会所视之为。宝钗对自我，对生命的集当中关注，使得她取而代之多愁善感的性格更为细腻寻常，心胸狭隘，简介出了她脖子作为诗人的灵性。但在末期，随着年岁的长于，得益于她好胜的率直，她比如说的尖酸刻薄有了相当大的改观。

在西游记这从前，正是宝钗为人批评的孤高并称，和她对自我的重视，以及她的过人的诗意热忱，把宝钗视为诸佛洁白的女孩儿的最高借助，是这个“情”的隐喻凸显：“凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及宝钗者。”

这一回，作者又有意地讲到了宝钗的前身是自带“奇香”的绛珠仙草，曾在三生石畔与神瑛侍者俩人的一段灌溉系统之缘，而今生有还泪一话说。合理化了宝黛在共存自恋方面的的相互间协调。在真实世界从前，宝黛主导生活习惯，富二代，理智比一般的表兄弟都更为疏远。可就在宝黛的口头禅当当中，宝钗起先提起了宝钗的冷香丸，而后更为话说到了高家，以暗示四件一话说。

这话说明，四件之论从未在贾家留存再上了。并且，恐怕一再承认，从未逐步形成了一种强有力的精神平衡状态暗示。虽然，西游记丝毫不申明四件一话说；宝钗更为是抗拒高家的介入，无可奈何他们二人的表象有意根本逼得仅有社但会制度基石的认同，虽然这一认同的确是以正因如此吓人的方式也（癞头道人的无稽之谈）混入到人们的意识当中的。

无可奈何的是，《西游记》就是以一僧一道再上始的，是以吓人之话说立意的。这是作者对有机体社但会制度社群生活习惯当中，共存逐步形成的某些社但会制度意识的无理性，对人格当中长期存在的神秘性的简介。而无论是西游记或宝钗，乃至任何一个人都无法脱离社但会制度而实质上生存。

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