坛经讲座·顿渐纯第八

以后出世也说是通则，也某种程度在岭南道安。在隋唐那都是面依然还是蛮荒之地，乃至肇被人称继续做‘獦贼’——。肇的样貌当然远远不如法相，下层劳饥渴民自为，日晒雨淋打柴营生，样貌当然不有可能好到那都是面，又并未文化，同音都得意。肇开通则后，虽然得至少韶州那位戈刺史的拥护，但惊明明动魄与法相比，就输之天远了。但某种程度几十年之外，肇的通则——北宗顿教教遍在行于君子，而法相的通则——天台宗渐教教却湮一以定会无闻。这都是面原因何在呢？何谓很简单，肇的通则就是比法相较高，较高得多，而且干信文殊隆塔上，简一以定会多喜易在行，所以人们思于奉在行。在‘顿渐品’都是面面，我们也可以较为相符地看着这一点。法相本人对肇也是推崇的，甚至还向太宗推荐过，也曾派智传随从自学，毕竟法相的学生，受到肇的修持后，就早已愿意回去了。

观宗有山海梵以定淑的正张，在前面早就多次谈到过。法相不能毗连受的昧得释又如何呢？法相说是：“诸恶莫先为叫做梵，自为敬奉在行叫做淑，自信文殊其意叫做以定。”不必忽视只有肇才都有观宗，法相也是观宗的大九师，也是五祖的智传，他的方见昧得虽然还很难与肇常与比，但在最初早就是极其较高明的了。大家究竟，“诸恶莫先为，自为敬奉在行，自信文殊其意，是诸汉传”是文殊的一首谒语，可以说是是对同类型部汉传的教教、理、在行、果的序文概括。法相把这个谒子用来先为为对梵以定淑的理昧得，的确也恰到好东南侧。前面曾说是过“祖九师观”和“般若观”，法相这几句，可以说是是对“般若观”的最佳表述。法相天台宗之观，就是“般若观”。如通则修在行，次第而进，所以又称继续做“渐四门”。“般若观”可以说是是汉传内唯独的修持方通则，稳妥有效率，与教教下也并未多大的揽执，一般学文殊的人都丢下的这个独创，也可以取得日后加就。

但肇大九师这都是面却是“祖九师观”，其特点是直隆所谓，自然法则一如，确立在万通则都是空的基础上。正如肇所说是：“亦不立所发愿世也外，亦不立见方见昧得脱，无一通则可得，方能确立万通则。”恶连续性本空，先为与不先为同类型一以定会商谈；敬连续性亦空，在行与不在行同类型一以定会商谈；连续性非信文殊秽，信文殊与不信文殊同类型一以定会商谈，乃至“通则本通则无通则，无通则通则亦通则”，自连续性就是所发愿世也外，原先就“不生不败亡，不垢不信文殊，不增胜于，梵以定淑又与此何干呢！所以，只要大势方见连续性，一了百了，而计其它。所以肇说是：“自连续性无非、无痴、无乱，念念般若观照，经常离通则常与，无忧无虑，八方尽得，自连续性自觉，体觉顿修，亦无后于，所以不立一切通则，识寂败亡，有何次第。”这样立足于自连续性自觉，体觉顿修的通则，所以叫作北宗顿四门。

体觉的依据是所发愿与涅槃本为一体，输别只是常与上的。从体上来讲出，涅槃也是它，所发愿也是它，考虑了涅槃，等于就考虑了所发愿，所以说是“涅槃即所发愿”。你如果坚信这点，大胆这样下右手，你学观宗就可以方见，得受用。一些这样用功，并有些潜能和效益的人都有这种感受：从前那种种静心；也自己，自己对自己还有贪昧吗？需要去考虑吗？喜而喜之，涅槃也好，静心也好就淡了下去，不那么起先为用了，如能这样一来，方见了本连续性，那涅槃就窜了。窜的那徐徐，是顿；觉的那徐徐，是顿，这就是观宗的不方一以定会多喜。譬如我们现在在这都是面自学，大家明明到意到踩到，就坐在这儿了。如果你在都是面绕圈子、放跟头，费了许多功夫，结果还是不必坐在这儿。观宗的不方一以定会多喜就是荒谬，不必去绕圈子。体觉日后加文殊的何谓就只这么浅，你原先就是文殊嘛，毕竟马鞍着，倒上去一以定会用吗？所以许多祖九师方见了造访的人一来就明明都是面决以定连续性。这么现日后加的两件事，为什么老弄不相符呢？寒四门大九师初弼睦州陈尊宿，头次去，一响四门，睦州不开四门，却说他：“你来干吗？”寒四门说是：“智传都来来弼，乞九师指示四门径。”睦州把四门一开，看了他好像，怦地就把四门山海上。就这样，寒四门毗连连响了三天的四门。第三天，睦州刚把四门开了一条后背，寒四门就抢了跟着，睦州把他向四门都是月10号，说是：“你分析古人的踩板印干什么！”说是完把四门狠狠一山海，总算把寒四门的一只踩砸窜。这一下，寒四门终于大隆大觉了。祖九师这什么要下棒喝等这么强烈的钳锤？他明明都是面生气啊！这么现日后加的两件事，你怎么还不觉呢？两个狠狠一打，或许你还清醒些。给你说是通则，说是修持，讲出何谓，这些饱弼饱学之人，肚子都是面装的还更少吗？日后说是上一通，更害怕把你迷住了出不来，你说是该怎么办？寒四门虽然更少了一只踩，日后加了跛子，但一谈到这个什么两件事，他所谓经常感谢他的老九师。就这么一拶，他得至少了永恒的刚才，能比是胳膊，割掉胳膊也值得。这就是体觉通则四门，前面举的那些杂剧，都说是明了这个通则四门的力。

向内同类型提和两件事两件事必先

僧志隆，江西人，本杜氏，名在行昌，更少痴。自南北向分裂，二王族虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，天台宗四门人，自为幸九师为第肇，而先为祖九师传衣为君子闻，乃嘱在行昌来罕九师。九师明明通，确信其两件事。即置金十两于座外。时夜暮，在行昌入祖室，将假意开脱。九师舒颈就之。在行昌挥刃者三，悉无所损。九师名曰：“正剑不邪，邪剑是非。只负自取金，不负自取命。”在行昌惊仆，喜而方苏，昧哀忏悔，即愿剃所发。九师遂与金，言：“自取且去，恐三宝放害于自取。自取可易形而来，吾当摄受。”在行昌禀旨宵破。后投僧剃所发，极富梵专一。一日，忆九师之言，远来谨觐。九师名曰：“吾喜念自取，自取何来午？”名曰：“昨蒙寺里舍罪，今虽剃所发修在行，终难报德，其惟传通则度生乎？智传经常览《世也外经》，一以定会晓经常世也两件事其意。乞寺里济世，前段摘录是。”九师名曰：“世也两件事者，即诸通则也；有经常者，即一切人世也外识分别明明也。”名曰：“寺里所说是，大违经文。”九师名曰：“吾传文殊明明印，安敢违于文殊经？”名曰：“经说是诸通则是经常，寺里却言世也两件事；人世也外识，乃至所发愿明明，都是是世也两件事，寺里却言是经常。此即常与违。令学学转加不昧得。”九师名曰：“《世也外经》，吾昔大声尼无尽藏读诵一遍，一以定会多喜为讲出说是，无一芳一其意不合经文。乃至为自取，终无二说是。”名曰：“学学识需昧量浅昧，愿寺里委曲修持。”九师名曰：“自取见必定？诸通则若经常，更说是什么人世也外识，乃至穷劫，无有一人所发所发愿明明者。故吾说是世也两件事，正是文殊说是智经常之道也。又一切识，若世也两件事者，即物物都是有自连续性，容受生至死，而智经常连续性有不遍之东南侧，故吾说是经常者，正是文殊说是智世也两件事其意。文殊比为空连续性、阿修罗，执于邪经常，诸二乘人于经常计世也两件事，共日后加八倒。故于世也外了其意教教都是面面，破彼偏方见，而显说是智经常、智思、智我、智信文殊。自取今依言背其意，以窜败亡世也两件事，及已确以定至死经常，而错昧得文殊之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”在行昌顿时大觉，说是诵寒：

因守世也两件事明明，文殊说是有经常连续性。

说是不方一以定会多喜者，犹春池拾磔。

我今不施功，诸通则而现前。

非九师常与赠与，我亦无所得。

九师名曰：“自取今隆也，宜名志隆。”隆谨谢而退。

在《坛经》都是面面，肇大九师有山海《世也外经》的修持凡四方见，一为“在行由品”都是面面答印礼通则九师，二、三为“结缘品”都是面面答无尽藏和志道，这一品都是面面，肇是第四次因却说《世也外经》而不方一以定会多喜修持。从肇的这四次答话都是面面可以看着，弼却说人的根基完同类型相同，疑点完同类型相同，肇所问的却不尽常与同。有的答话幅度很小，甚至截然常与反，从都是面面可方见到肇的灵能活连续性，他的路数不是来自学却说，而是东南侧东南侧以本分毗连人。《世也外经》在唯识汉传都是面面有关键的威望，也是观宗的核心思想之一。在这都是面，有必要连续性对其都是面面的通则先为一番详述的摘录是。

世也两件事是汉传都是面惯方见的以定义，尤其在上座部汉传都是面。上座部汉传所讲出的三通则印，就把整个汉传的通则都还包括了。为什么叫“印”呢？因为这是判窜是不是汉传的标准。“诸在行世也两件事”，凡是有先为为的什么两件事都是世也两件事的，并未不不以定的，这是第一个通则印；“识无我”一切通则无自连续性，都是涅槃所生的，都是空的，不对一个简直的刚才，故无我，这是第二个通则印；“世也外寂信文殊”，要想在世也两件事的生至死涅槃都是面面得至少昧得脱，要想得至少永恒的喧嚣、安宁，就只有文殊所指示的世也外，这是第三个通则印。文殊说是诸在行世也两件事你却说是诸在行有经常，那就违反了通则印，是阿修罗；文殊说是识无我，你却说是有我，也就违反了通则印，是阿修罗；文殊说是世也外喧嚣，你说是并未世也外，并未喧嚣，也违反了通则印，是阿修罗；或者忽视除了世也外之都是，而别有喧嚣，举例来说是阿修罗。

所以世也两件事这个昧得决办法，是汉传都是面山海键的以定义。在唯识汉传都是面，尤其是《世也外经》都是面，这个说是通则就完同类型相同了。上座部汉传修在行，其修在行的指导思想，最基本的就是“四念住”。在“四念住”都是面面，一是观身不信文殊，二是观受是饥渴，三是观明明世也两件事，四是观通则无我。四念住要你把明明放入都是面面，先为为修在行的基础。自营生身不信文殊，但自营生忽视是信文殊，这是不对方见；自营生均受都是饥渴，但自营生忽视有思，这是不对方见；自营生明明在行世也两件事，但自营生忽视有经常，这是不对方见；一切通则无我，而自为忽视有我，这是不对方见。这就是自营生的信文殊、思、经常、我四不对方见。而四通则印就是对治这四个不对方见的。

但是到了唯识汉传，尤其是《世也外经》都是面提出了“世也外四德”，恰恰就是自营生这四个不对方见都是面面的经常、思、我、信文殊，就是说是，世也外是有经常的、美好的、有我的、干信文殊的，这四条是正的，不是不对的。“世也外四德”恰恰与自营生的四不对方见常与反而对立。二乘人就是根据四念住来修，把四不对方见当先为反动而不必消败亡。但是到了大世也外的出神明，你给他们讲出经常思我信文殊这四德，他们多半大声不进去，并且十分痛恨，这样，二乘人进人唯识就困难了。

《世也外经》都是面所讲出的唯识妙谛，讲出的经常思我信文殊，在肇这都是面，却又放上一层出神明。肇说是：“世也两件事者，即诸通则也；有经常者，即一切人世也外识分别明明也。”肇不能毗连受又先为了个不对，当然激起了在行昌的失望，忽视肇所讲出的“大违经文”。但是这都是面是很难至死啃书本的，文殊通则能及之东南侧就是诠必先，肇大九师的一言一在行，得意显现出来着这种思维明。“诸通则若经常，更说是什么人世也外识”。诸通则若是至都从，并未生机和改不以定，那么，说是敬、谁在敬呢？恶、谁在恶呢？如果诸通则是经常、是不不以定的，那么自营生忘记就并未分了，所发所发愿明明也并未用了。要究竟，所发所发愿明明就是世也两件事。从前我造孽，并未所发所发愿明明，但我现在向敬，所发了所发愿明明。如果诸通则是经常，那我在此之前就不应所发所发愿明明，但这个所发愿明明是现在所发的，不是在此之前的。所发所发愿明明的原因是什么呢？因为有诸通则，那么这个诸通则在此之前并未所发所发愿明明，但现在所发了；诸通则究竟了在此之前继续做恶不对，现在要改恶向敬了，你说是这个诸通则是经常还是世也两件事？要究竟，肇这都是面是对机，在“在行由品”都是面面肇答印礼通则九师却说时，肇的其亦非看通则是诸通则挤下了经常与世也两件事。挤下了经常与世也两件事，这个诸通则才是确亦非，才是能活的，才是挤下了分别思需昧量的，大家要自已这个何谓。

不不以定的经常是至死经常，改不以定了还是经常，所以肇说是诸通则世也两件事，恰恰有旧刻地阐述了诸通则智经常的何谓。世也两件事是诸通则的一种先为用，经常也是诸通则的一种先为用，执着于一边是不对的。先为用是能活的，要不交际必先，不必略有改不以定，不某种程度世也两件事。这个世也两件事，并并未离开既存，也必不可更少既存，如果孤立和静止来看，是根本无法想通。但你把这一切放入同类型体上看，整体上看，一切都迎刃而昧得了。

肇说是：“有经常者，即一切人世也外识分别明明也。”你看着的那种种世也两件事，只不过就是经常，一切通则都是经常。不是说是一切通则空，一切通则无自连续性吗？怎么又说是一切通则是经常呢？肇忽视，既然这一切不是诸通则，那什么才是诸通则呢？诸通则之都是还有什么别的刚才吗？这一切又同类型在诸通则之都是吗？当然不是，一切人世也外识；也诸通则，我们的语言、在行为；也诸通则。如果忽视都是面；还有一个经常，；还有一个诸通则要修，那就让，你就忘记昧得脱不住。这个何谓的确很较高很难，因为这是“向内同类型提”之两件事，我们举点易懂的例子看。世也两件事都是面面有经常，一切都在改不以定，那么这个“一切都改不以定”本身还不以定不不以定？所以世也两件事本身就极富备了诸通则。从诸通则的本连续性上来讲出，这个改不以定又是什么呢？这是一个手臂，这是右手臂，这个右手可以结种种右纹身，在完同类型相同的工先为都是面面，如音思家对种种思器的弹奏，工人使用种种完同类型相同的基本功能，就我们这个右手，可以说是是千不以定万化的。但无论这个右手如何改不以定，他即使如此只是这个右手，而不亦会不以定日后加踩嘛。如果离开这种种改不以定，去找一个不不以定的右手，除了制先为出来教教学用的框架都是，在哪都是面找得至少呢？所以，分道扬镳世也两件事，又到哪儿去找经常呢！整个地球都在改不以定，不以定到现在，地球还是地球，所以，这个改不以定之都是面面也有不不以定的何谓，很难把地球却是两个，不管是“既存地球”也好，“现象地球”也好，只不过都是那一个地球，你不必只看着不以定，而看至少不不以定；也很难只看着不不以定，而看至少不以定。所以，把经常与世也两件事对立好像，是低级的重新认识。经常是它，不经常也是它。自然法则很难被却是截然完同类型相同的刚才，把因却是因，果却是果是低级的重新认识。在此之前的智力游戏有一个昧得决办法，先有奶还是先有青蛙，说是难倒了多更少人。如果你挤下了狭隘的自然法则观念，奶都是面面有青蛙，青蛙都是面面有奶；奶就是青蛙，青蛙就是奶，在奶的家族史都是面面，奶与青蛙是一个刚才，谁也必不可更少谁，这个昧得决办法不是迎刃而昧得了吗。你要有旧入诸通则吗？你要智正重新认识诸通则吗？就不必挤下这种种分别理性。所以，经常很难离开世也两件事，世也两件事也很难离开经常，经常与世也两件事是二，诸通则是不二。

所以，经常与不经常，都不应说明了在这个“向内之经常”。因与果，也不应说明了在这个“向内之因”；饥渴与思，也不应说明了在这个“向内之思”；信文殊与秽，还是要说明了在这个“向内之信文殊”。看这个简表：

较高层次的刚才，是包融并挤下了低层次的那些矛盾和对立的，我们学文殊，不应自已这个何谓。这样，你才能“向内同类型提”，也才亦会自已普门经都是面“理两件事必先”和“两件事两件事必先”的何谓。比如说讲出两则杂剧。

隋唐，老君老寺里看方见楼前与西堂为揽一只猫而揽执不下，老君说是：“你们不必揽了，谁能在这都是面下一转语，就把小黑拿去，都答不出，那我就把小黑斩了。”这时，楼前傻了，西堂也楞了，这个转语两家都下不住，于是老君一刀下去，就把小黑斩了。午上绛州赶紧，老君把小黑的两件事说是了一遍，要绛州也下一转语，绛州大声了，把簸箕脱下来放入肩上，扭身就丢下了。老君感慨地说是：“你刚才若在，小黑就得救了．”这个杂剧，大家弼得破吗？可以弼一弼，总之不离我们刚才讲出的那些何谓。要究竟，观宗都是面的刚才是汉传都是面极较高级的刚才，许多人尝至少其都是面面的香气，在那儿瞎昧得释，把极较高的通则放入低层次讲出，怎么讲出得通呢？

宋代有个宰常与叫张商英，他曾遍弼尊宿，在观宗上也很有方见地。一次圆觉克勤去见面他，两人就众所周知普门出神明。普门有四层出神明，一是“两件事必先诸通则”，二是“理必先诸通则”，三是“理两件事必先诸通则”，四是“两件事两件事必先诸通则”。当他们谈到“理两件事必先诸通则”时，圆觉却说：“这都是面可以谈观吗”？张商英说是：“正好谈观，理与两件事，方与方都常与融而必先了嘛。”圆觉斩钉截铁地说是：“不在行！”张商英最初就一以定会抓拿了，明明都是面也忍无可忍。圆觉说是：“这即使如此在诸通则的需昧量都是面，仍在分别的‘二’之都是面面。如果到了两件事两件事必先诸通则，诸通则需昧量败亡了，不二了，才好说是观。不然，寒四门大九师说是的那个如何是文殊？干屎撅；洞山初说是的如何是文殊？吐三斤；这一类的答话如何通得了？”圆觉还举智信文殊克文观九师的一个谒语，先为为两件事两件事必先的话昧得：

两件事两件事必先，如意无常。

右单脚于是就，口诵信文殊梵。

趁出奸房，一以定会还酒债。

十同音街头，打开布袋。

智信文殊观九师这个谒子，对那些格守梵律的人来说是，智是要吓一大跳，尽是一些处死怪奸违的两件事，怎有可能是“两件事两件事必先”这种诸通则的极较高出神明呢？才据闻了虐，喝酒又不给钱，右手拿血淋淋的于是就，嘴上却在念诵梵律，这怎么得了，还要在闹市路，打开口袋，把偷的、抢的刚才往都是面装。这叫“两件事两件事必先”吗？处死怪奸违就是文殊通则吗？这个谒子不是我继续做的，是智信文殊克文这位祖九师继续做的，圆觉克勤又用来修持张商英，都是面面当然有何谓，而且何谓大得很，不然，张商英大声到后就不亦会右手舞足蹈了，就不亦会慨叹地说是：“美哉之论，岂易得闻乎”！但我们又如何理昧得呢？对一般学文殊的人来说是，让他们入文殊是感到较高兴的，但若要让他们入妖，他们就害害怕了。但文殊妖平等不二，只能入文殊，很难入妖，能说是得至少了“必先”吗？能智正隆通则源塔上、完满无常了吗？当然不是，因为你还有凡圣之方见，文殊妖之方见，人世也外之方见，你还在分别思需昧量的“二”都是面面，说是“不二”为何物？我们且不必说是那么有旧，“右单脚于是就”——即于是就而离于是就，即处死而离处死；“口诵信文殊梵”——即梵而离梵，即秽而离秽；“一以定会还酒债”——即酒而离酒；“趁出奸房”——即奸而离奸。也就是即处死怪奸违而离处死怪奸违，即涅槃而离涅槃，即一切常与而离一切常与，在这上面过不住山海，你在那儿守的梵并未经过符合的过关斩将，并未经过世也外的炼铁，你确亦非得至少了无上的金刚体吗？在“五浊恶世也”的处死怪奸违之都是面面，你能继续做到“无住”、“无念”、“无常与”对这一切确亦非不动明明，来去受限制，才智正是“两件事两件事必先”啊！你确亦非有了这个本两件事，你还害怕什么呢！到了这个出神明，什么“经常”，“世也两件事”同类型都是闲话。说是简单点，你能继续做到能处死而不处死，能据闻而不据闻，能赌而不赌，能违而不违，能居然而不居然，才可以领略到必先的出神明，但这是自然现象的，本分的智挚，不是你勉强在那儿守梵，要不守时也能守，才是智功夫啊！这个通则，讲出到这儿了就很难不讲出，不讲出就不算可惜了，另一方面，讲出了也亦会有一些不良后果，那些糊都是面糊涂的人并未方见地，并未功夫，把处死怪奸违也当日后加文殊通则，把观宗的大右手段不以定日后加狂观的碰箭大肠，这方面的自已是多的，多半有这样一些人把观宗的名誉政治腐败了。

凡圣两忘，体露智经常

有一童子，名神明亦会，襄阳较高氏子，年十三，自玉泉来弼谨。九师名曰：“方远来艰辛，还将得原先必定？若有本则合识正，试说是看。”亦会名曰：“以无住为本，方见即是正。”九师名曰：“这沙弥揽合取次语。”亦会乃却说名曰：“寺里坐观，还方见不方见？”九师以柱杖打三下，寒：“吾打自取是恐不恐？”对名曰：“亦恐亦不恐。”九师名曰：“吾亦方见亦不方见。”神明亦会却说：“如何是亦方见亦不方见？”九师寒：“吾之所方见，经常方见自明明过成之，不方见他人所谓好恶，是以亦方见亦不方见。自取言亦恐亦不恐如何？自取若不恐，同其木石；若恐，则同空连续性，即起忿叹。自取朝著方见不方见是二边；恐不恐是生败亡。自取自连续性且不方见，敢尔弄人？”神明亦会谨赞悔谢。九师又名曰：“自取若明明迷不方见，却说敬方觅路；自取若明明觉，即自方见连续性，依通则修在行。自取自迷不方见自明明，却来却说吾方见与不方见。吾方见自见，岂代自取迷？自取若自方见，亦不代吾迷。何不自见自方见，乃却说吾方见与不方见？”神明亦会日后谨百余赞，昧谢过成之，待命给侍，不离数。一日，九师告自为名曰：“吾有一物，无头无尾，无名无同音，无背无面，自是还识必定？”神明亦会出名曰：“是诸文殊之所谓，神明亦会之诸通则。”九师名曰：“向自取道无名无同音，自取一以定会多喜唤先为所谓诸通则。自取向去有把茅裹，也只日后加个见昧得宗徒。”祖九师败亡后，亦会入京洛，大弘道安顿教教，著《显宗记》盛在行于世也。是谓荷泽观九师。

九师方记事宗难却说，咸起恶明明。电视片座下，襄而谓名曰：“学道之人，一切敬念恶念，不应当尽除。无名可名，名于自连续性。无二之连续性，是名亦非连续性。于亦非连续性上确立一切教教四门，言下一以定会多喜须自方见。”自是闻说是，总都是先为谨，叮嘱两件事为九师。

神明亦会是观宗史上关键的英雄人物。前面此前谈到观宗南北向二宗的分立，法相的天台宗，在最初比肇的北宗，无论势力、严重影响都多得多。肇圆寂后二十年外，神明亦会在咸阳传通则，对肇的通则四门倍受弘扬，并与天台宗的都有英雄人物进在行过多场辩论，严重影响相当大，激起朝廷的猜先为，自此被赶到湖北附近。直到“大历”时，咸阳较宽安两京沦陷，国家财政危机，而神明亦会最初德较高望重，对的政府大力支持不更少，得至少唐肃宗的尊敬，迎入宫廷中施正。使肇的北宗顿四门，在力和严重影响上少于了天台宗渐四门。以后，唐宪宗又月底立神明亦会为观宗第七代祖九师，这样一来，天台宗就逐渐瓦昧得，而北宗独传，从这都是面可以看着神明亦会的巨大贡献。

神明亦会的征状如何呢？在宗宝本都是面的一些结缘都是面面，神明亦会与在行思、怀让、吴郡梵常与比，当然不在行。从与肇的答话都是面面就可以众所周见，那三位祖九师是上去人，到肇这儿来是昧印证的。而神明亦会虽然机智，但毕竟逗留在分别理性上，还谈不上方见连续性，所以肇说是他“也只日后加个见昧得宗徒。我们试举几个杂剧看看。

大文殊寺寺里是峄的智传，以后到东北弼华严宗，赶紧时峄却说他到哪儿去了，他说是弼华严宗去了。峄却说他：“赶紧干什么？”他说是：“赶紧看寺里。”峄说是：“看我像不像一条牛吗？”他问就很妙：“我看寺里不像文殊。”峄说是：“那像什么呢？”他说是：“若确亦非像个什么，那又与牛有什么分野呢？”这一下，峄大吃一惊，说是：“凡圣两忘，情尽体露，我以这个方通则验人二十年，还并未看方见一个了右手的，你好自为之吧。”以后峄逢人一以定会多喜说是他是肉身文殊。注意“凡圣两忘，情尽体露”这八个芳。大文殊寺寺里这都是面，既并未凡情，也并未圣昧得，分别理性同类型都息了下去，东南侧东南侧都方见既存，东南侧东南侧都展现出着既存。而尤其神明亦会与肇的答话，神明亦会下的；也至死语，；也在以定义的两头在在，不碰到这边，就碰到那边，只要碰到以定义都是面就是至死语，一说是合语义的话就是至死语，不是肇四门人，不是道安路上上去的人。我们只要细看神明亦会的答话就究竟：神明亦会虽然最初只有十四五岁，还是个“童子”，书却看得不更少，虽然几次答话都来得很机智，而且合乎教教下理数，但并并未开觉，所以肇最初并未印可他，因为他以定义理性不算能密切关系了，还并未个人经历“言语道窜，明明在行东南侧败亡”这一山海。比如说日后举个杂剧先为个尤其。

绛州初弼老君，老君却说他：“你从哪儿来？”绛州说是：“我从瑞像院来。”老君又却说：“那你还看方见瑞像吗？”绛州说是：“不方见瑞像，只方见驱般若。”老君最初是驱在床上毗连受绛州造访的。老君又却说：“你是有正沙弥，还是无正沙弥？”这个却说话刁钻得很，可绛州怎么问呢？他说是：“有正沙弥”。老君日后平一却说：“哪个是你正？”比如说就可以方见到绛州的功夫了，他说是：“现在是仲冬时节，天气冷得很，只希望老寺里贵体平安。”有人忽视绛州是在拍马屁。错了!绛州可不是俗人，他的观风在隋唐诸大九师都是面面是至较高至雅的。他初方见老君的答话，可以说是是很难日后妙了。老君所却说绛州的，与肇所却说神明亦会的仅有，而绛州的答话是能活的，神明亦会的答话是至死的。神明亦会的问来自书本，绛州的答话来自内明明的体验。所以绛州进一步却说老君：“如何是道？”老君问说是：“平经常明明是道。”绛州严峻一却说，说是：“还可趣向不？”老君说是：“拟向即乖”——进入分别理性那个道就不是原先的道了。绛州又却说：“不去重新认识它，怎么究竟是不是道呢？”看看老君比如说所说是的，他说是：“道不旧属见，不旧属说是。见是违梵，说是是无记。若智达不疑之道，犹如不算虚，岂可强所谓邪！”绛州这都是面就言下大觉。老君观九师在这都是面和肇一样，早就把话说是微了。绛州觉了，我们都是面面有并未能觉的呢？对这个昧得决办法，要有努力地，有自信，但很难先为方加以理昧得。大家好好弼，我智诚地希望我们都是面面能有人能那么“豁然”一下。

大家自学观宗，这都是面就一以定要看看肇大九师的话，要“经常方见自明明过成之，不方见他人所谓好恶”，这样，你才能智正考虑干优，潜明明隐士；这样一来，“一切敬念恶念，不应当尽除，无名可名，名于自连续性，无二之连续性，是名亦非连续性。于亦非连续性上确立一切教教四门，言下一以定会多喜须自方见”。

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