沉思序文：仅仅倾听自身,就够了

对这些却感叹成型一种对此的灵魂，将不倍受任何怨，因为它将不时会偏向这样一种推论。指导的规范本身除了需自己正因如此，便不用任何好像，所以它是给与了打扰，不倍受致使的，只要它不扰乱和致使自己。

Eudaemonia（寂寞）是一个好天上（daemon），或一个好直觉。那么你打算花钱什么呢？哦，幻想吗？当你来时，我以鬼天上之名恳求你，起身吧，因为我不用幻想。但你是按你的杨家办根据上述来的，我不生你的气，而只是要你起身。

有人害怕转变吗？但不时会转变什么好像能牵涉到呢？又怎么能使时空本普遍性更愉悦或对它更适合呢？木柴不历程一种转变你能洗澡吗？食物不历程一种转变你能受益营养吗？不时会转变其他任何适合于的好像都能成型吗？你不时会碰到对于你来感叹，就像对于时空本普遍性来感叹一样是需转变的吗？

所有推论者被送去通过时空的实体，就像通过一道急流，它们按其本普遍性与适度间有标准化和共同，就像我们全身的各均的标准化与共同一样。小时早已吞没了多少个克里面西普，多少个诡辩，多少个爱莫拉史蒂芬？让你以比方感叹的意识形态来看做每一个人和每一件却感叹吧。

只有一件却感叹困惑我，就是怕自己花钱造出人的骨架不容许的却感叹，或者是以它不容许的方式将花钱造出，或者是在它不容许花钱的时候花钱造出。

你知道所有好像的下一场早已临近，你被自已知道的时候也早已临近。

甚至于爱那些花钱错却感叹的人，是人特有的普遍性质。如果当他们花钱错却感叹时你明白他们是你的同胞，这种情形就牵涉到了，他们是因为自觉和不自觉而花钱错却感叹的，你们都不久就要过世，尤其是，花钱错却感叹者不时会所致任何损伤，因为他不时会使你的自我压迫战斗能力越发比以前要坏。

在时空实体正因如此的时空本普遍性，就犹如实体是胭脂，直到现在塑一匹马，当马被缔造时，用这基本概念造一棵树，然后是一个人，然后又是别的什么好像，这些好像每个都只假定一个很短的小时。而对于容器来感叹，被缔造对它不一定是什么怨却感叹，都只它的被聚合对它也不是什么怨却感叹一样。

蹙眉怨愁的天上态是不人为的，如果经常这样，其结果是所有的美丽清秀都消散了，最后是荡然无存以致实际上不不太可能便回复。试着从这一却感叹实推断它是违反主观的论据吧。因为如果甚至对花钱了错却感叹的潜意识都将消失，还有什么主观时会在此期间假定呢？

压迫着适度的主观不久将彻底改变你想起的所有直觉，而别的直觉将从它们的实体中所显现造出，这些直觉又便被另一些直觉取代，根据上述顺利进行，世界就可以活着是原先。

当一个人对你花钱了什么错却感叹时，马上权衡他是缠一种什么俱自在观花钱了这些错却感叹。因为当你明白了他的俱自在观，你将宽恕他，即不寻常也不生气。因为或者你自己时会想与他花钱的间有同的却感叹是俱，或者间有信另一件比方感叹普遍性质的却感叹是俱的，那么宽恕他就是你的义务。但如果你不间有信这样的却感叹是俱的或自在的，你将更想要只想地对待那在应该中所的人。

不用杨家想为你不时会的和已有的好像，而要想为你间有信众所周知的好像，然后反思如果你还尚未以外它们，要多么热切地执着它们。同时无论如何要提醒，你还不时会如此欢迎它们以致使自己习惯于极为珍惜它们，这样使你在不时会受益它们时就极度自觉不安。

撤回自身。那压迫的主观规范有这一本普遍性，当它花钱为时已晚的却感叹时就权衡到于自身，这样就保障了平静。

驱离幻想。不用倍受它们的列车运行。把自己放宽在意味着。只想地认知对你或是对别人牵涉到的却感叹，把每一推论者划分为状况的（基本概念的）和基本概念的。想为你最后的下一场。让一个人所花钱的错却感叹停留在原处。

你要提醒所感叹的话。让你的认知重回打算花钱的却感叹和花钱这些却感叹的人的内部。

用朴实、谦虚以及对与德和自在无关的直觉的懊恼来装饰你自己。热爱人类。追随鬼天上。诗人感叹，根据上述统治着一切，——记起根据上述统治着一切就足够了。

关于死亡：它不是一种消散，就是一种化为化学键的水解，或者虚无，它或者是堕落，或者是彻底改变。

关于困惑：那不宜倍受不了的困惑夺去我们的潜意识，而那粗大期接下来的困惑是可以倍受不了的；潜意识通过隐入自身而保障着它自己的平静，压迫的战斗能力不一定因此疲乏。至于被困惑损害的（全身）均，如果它们都能，还好它们指造出对困惑的对此吧。

关于名气：提醒那些执着名气的人的心境，推论他们是什么人，他们避开什么直觉，他们执着什么直觉。还好那积聚好像的沙堆腐烂了以前的沙，所以在潜意识中所也是先去的直觉迅速被之后的直觉掩盖。

引自柏拉图：那种有崇高潜意识并观照全部小时和适度的人，你想他时会间有信人的潜意识是一种杰作的好像吗？那是不不太可能的，他感叹。——那么这样一个潜意识也不时会把死看作是自在，肯定不时会。

引自底比斯斯坦尼：国王的生死就是行俱却感叹而遭自在誉。

对于面容来感叹，当潜意识发布命令时，它只遵守自己，只可调和动静自己，这是一件坏却感叹，而对于潜意识来感叹，它都由自己来可调和动静，也是一件坏却感叹。

因直觉而使我们自己自觉是不对的。

因为它们与你漠不间有关。

定位不朽的天上将使我们愉悦。

潜意识需像商业化的麦穗一样收割，一个人诞生，另一个人舍命。

如果鬼天上不关心我和我的孩子。

这样花钱人为有它的道理。

因为俱与我同在，正义与我同在。

不用加入别人的哭泣，不用有太强烈的情谊。

引自柏拉图：但是我将给这个人一个满意的回答，这就是：

你感叹得要好，如果你间有信一个对所有却感叹都擅粗大的人前提计算生或死的不太可能普遍性，而不是宁愿在他所有花钱的却感叹中所意味着提醒他究竟花钱得为时已晚，究竟花钱的是一个温柔人的指导。

雅典人啊，因为这不太可能是这样：一个人无论身处什么区域内，都间有信那是对他众所周知的区域内，或者是由一个主宰者将他安放的区域内。在我看来，他前提停留在那儿，顺从这偶然，深知他应得的卑贱的其职，不盘算死或任何别的却感叹。

我的好朋友，且还好那高雅的和俱的却感叹是不是某种与拯救和得救各不相同的却感叹；因为对一个生活习惯这么粗大或那么粗大一段小时的人、至少是一个真正的人来感叹，权衡一下，究竟这不是一件脱离这种意识形态的却感叹：那儿一定不假定对潜意识的任何爱恋，但关于这些却感叹，一个人需把它们年幼天上，并间有信生死女天上所感叹的，不时会谁能脱身自己的生死，接着要探讨的是：他如何才能众所周知地离开了他需离开了的这一段小时。

环视星球的运动，犹如你是和它们一起接入，大幅度地权衡元素的嬗递转变，因为这种意识形态将濯去尘世潜意识的污秽。

这是柏拉图的一个很好的感叹根据上述：谈论人们的人，也前提以犹如便是某个更高的区域内耸立的方式无论如何推论世却感叹，前提从人们的聚集、军却感叹、农业劳动、再婚、谈判、世间、根据上述庭的惊吓、不毛之地、各种残忍民族、宴席、哀恸、市场、各种却感叹的混合成和各个国家的有秩序的重新组建来看做他们。

还好过往，当权者霸权的如此巨变。你也可以预见将要牵涉到的却感叹。因为它们肯定是基本概念间有似的，它们不不太可能偏移直到现在牵涉到的直觉的秩序轨道，因此反思四十年的人类生活习惯就跟反思一万年的人类生活习惯一样。因为你怎么能碰到更多的好像呢？

那从地中生粗大的好像要离开了地中，而那从天上圣的种子诞生的，也将离开了天上国。

这要么是化学键的间有紧密结合的水解；要么是自觉觉的元素的一种类似的消散。

送去食物、酒和狡猾的万花筒，蹑步通过狭道想脱身一死，而天上国送造出来的微风，我们需倍受不了，无缠怨地厌烦。

一个人不太可能更俱于摔倒他的关键下一场，可是他不是更友俱、更谦虚；他不时会受益更好的训练来主动出击所有牵涉到的却感叹，也不时会更用意地对待他邻人的冤枉。

在任何指导都能按照间有符于天上和人的主观花钱造出的区域内，也不时会任何好像尤其我们害怕，因为我们都能通过按我们的骨架获得成功并在此期间顺利进行的活动而使自己得益，而在这种区域内，无疑不时会有任何损伤。

在任何场合和时候，这些都是在你的意识覆盖范围这样一来的：虔诚地默认你直到现在的必需；不公地对待你一处的人；坚持不懈地完俱你直到现在的意识形态技艺，而无须只想勘查执意任何好像潜入意识形态中都所。

你不用环顾四周以找到别人的指导规范，而要从外部提醒那引导你的本普遍性，提醒那通过对你牵涉到的却感叹而展现的时空的本普遍性和通过需由你花钱的行为而展现的你的本普遍性。而每一假定都前提花钱合乎它的骨架的却感叹，所有别的直觉都是为了主观假定物而被连在一起的，在无主观的直觉中所低等直觉是为了高等直觉而假定的，但主观生物是彼此为了对方而假定的。

那么在人的骨架中所首要的规范就是平和的规范。其次是不用屈服于全身的引诱。因为全身只是有主观者和精天上状态活动确定自己覆盖范围的特别场地；不用被感倍受或嗜欲的运动劲敌，因为这两者都是生物普遍性的，而精天上状态活动却要取得一种至高无上普遍性，不容许自己被其他运动所凌驾。保障自律的主观，因为它天生是为了依靠所有直觉而成型的。在主观骨架中所的第三件却感叹是：挣脱应该和欺骗。那么一起把握这些规范的压迫战斗能力谦逊地行进，它就能受益属它所有的。

明白你是活着的，要在意味着的某个下一场结束你的潜意识，那么按照本普遍性离开了留下你的时日。

热爱那意味着牵涉到于你的却感叹，意味着为你纺的生死之线，因为，有什么比这更简便你呢？

深知牵涉到的一切却感叹，回忆起一下这样一些人，比方感叹的却感叹也曾对他们牵涉到，他们曾是多么自觉啊，把这些却感叹看作寻常的、不悦于它们，而直到现在他们到哪里面去了呢？到处可寻。

那么你为什么想要以比方感叹的方式将地面部队呢？你为什么不把这些与本普遍性间有差异普遍性的情绪留下那些引起它们并被它们倡导的人呢？你为什么不实际上不感兴趣于依靠对你牵涉到的直觉的应该方式将呢？因为那样你将只想地依靠它们，它们将给你的指导提供基本概念。意味着倾听自身，在你花钱的一切行为中所都下定决心花钱一个好人，记起……

观照心境。俱的乃是是在心境，如果你挖掘，它将汩汩地涌造出。

全身前提是简洁的，无论在活动中所还是姿态上都不展现造出杂乱无章。因为潜意识通过脸容展现的精天上状态和合宜，也前提体直到现在整个全身中都所。但所有这些却感叹都前提实在太矫揉造作地去花钱。

在这方面，生活习惯的视觉艺术更像角斗士的视觉艺术而不是舞蹈者的视觉艺术：即它前提始终如一地坐下，作准备着主动出击突如其来的攻占。

平常推论那些你想要受益他们奖赏的人，看看他们以外什么样的压迫规范。因为那样你将不时会谴责那些都由自主地蔑视你的人，你也不时会想要受益他们的奖赏，只要你察觉了他们的对此和风味的深层次。

哲学意识形态感叹，每一灵魂都都由自主地偏移形而上学，因而也比方感叹都由自主地偏移正义、节制、忠贞和诸如此类的品质。平常把这牢记在心是很有充分的，因为这样你就将对自已更亲切。

在任何困惑中所都让这一意识形态便次造出现，即在这困惑中所并不时会耻辱，它不一定使压迫的精天上状态疲乏，因为就精天上状态是主观或社时会的而言，它不一定损害精天上状态。的确，在很困惑的时候也可以让伊壁鸠鲁的这些话来坚持不懈你：困惑不是不宜倍受不了或活着接下来的，只要你记起它有它的疆界，只要你不在想象中所增加什么好像给它，也记起这一点，我们并不时会发觉，我们把许多使我们不痛快的却感叹也看上去为困惑，像极为瞌睡、燥热和失去胃口。然后当你不悦于这些却感叹时，你就对自己感叹，我是在遭倍受困惑。

提醒，对薄情寡义的人，不用像他们看上去别人那样看上去他们。

我们怎么明白泰拉格斯在情操上不如诡辩优越呢？因为仅下面这些还是毕竟的：诡辩有一更高雅的死；更变化多端地与智者激辩；更能忍耐酷热的冬夜；当他被命令去逮捕萨拉米的莱昂时，他间有信要求是更高尚的；他昂首阔步地在街头走过——虽然这一却感叹实人们很不太可能坚称其准确普遍性。此外我们还前提探讨：诡辩以外一颗什么样的灵魂，究竟他都能权衡到于不公地对待人和虔诚地对待天上，不无益地为人们的犯罪活动困惑，同时也不使自己屈服于任何人的自觉，不把从时空世界末日于他的任何却感叹看作是寻常的，不把它作为不宜倍受不了的好像，不容许他的精天上状态与可怜的肉体的热衷牵涉到共鸣。

人为并不时会如此混合成你的精天上状态与全身骨架，以致亦须你有确定自身的意识和使你自己的一切遵守你压迫的意识；因为成一个天上圣的人却不被人如此承认是很有不太可能的。要平常把这牢记在心：过一种寂寞生活习惯所需的好像不太可能是仅仅的。不用因为你无望变成一个人为方各个领域中所的辩证家和全靠，就中所止成一个自由、谦虚、友俱和遵从天上的人的想要。

在潜意识的最大平静中所给与所有压力而生活习惯是在你的意识覆盖范围这样一来，即使全世界的人都尽其所欲地大声着反对你；即使野兽把裹着你的这一捏制的皮囊的各个均打碎碎片。因为身处所有致使物中所的潜意识，是在平静中所、在对所有一处的直觉的一种应该的推论中所，在对提交给它的推论者的一种径直依靠中所坚持自己，以致这推论可以对取走它的看不见的直觉感叹：你不太可能假定（是一实体），然而在人们的对此中所你可以显现为另一种各不相同的模样；这依靠也将对取走它手的直觉感叹：你是我打算执着的直觉，因为对于我来感叹，那便次造出现的直觉毕竟是可以依靠于精天上状态的和当权者的德普遍性的基本概念，说什么，是可以依靠于那属于人或天上的视觉艺术训练的。因为一切牵涉到的却感叹都或者与天上或者与人有一种联系，决不是原先和较易把握的，而是适合于的和易于的指导材料。

道德情操的完俱在于，把每一天都作为最后一天离开了，既不对抑制花钱造出猛烈的，也不据闻或者展现伪善。不朽的天上是不自觉的，因为他们在如此粗大的小时里面需大幅度地倍受不了这样的人们，倍受不了他们中所的许多自在人，此外，天上也从各个方面关心他们。但是，作为注定刚刚要过世的人，你就无趣了倍受不了自在人吗，而且当你是他们中所的一个时也是这样？

对一个人来感叹这是一件愚蠢的却感叹：他不从他自己的自在逃开——这的确是不太可能的；他竟要从别人的自在逃开——而这是不不太可能的。

无论哪种主观和当权者（社时会）的战斗能力找到（自己）不是精天上状态的也不是社时会的，它就充分地推论（自己）是小于自身的。当你花钱了一件好的却感叹，另一个人由此得益，你为什么要像吉米一样寻求除此正因如此的第三件却感叹——受益花钱了一件俱行的名气或获得一种回报呢？

无人无趣接到适合于的好像。而按照本普遍性地面部队是适合于的。那么就不用无趣通过别人花钱这些却感叹而接到适合于的好像吧。

大全的本普遍性运动着显现造出时空。而直到现在牵涉到的一切直觉或者是作为结果、或者是作为近十年便次造出现的，甚或那时空压迫意识本身的运动所指向的主要直觉也不倍受主观规范的压迫。如果记起这一点，将使你在很多却感叹中所更为平静。

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