提案、新新标准与痴人说梦

#头条创作挑战赛#

昨日，在观察思考“小型汽车规范复建”的过程当中，常常读到了一个说是。尽管是文言文，却非常好懂，寓意也非常深刻。

这个说是就是，痴人说梦。

宋徽宗·释惠洪《冷斋词话·痴人说梦梦当中说梦》：比丘尼，唐开元当中游江淮间，其迹甚异。有却说之言：“汝何姓？”答言：“姓何。”又却说：“何主家？”答言：“何主家。”唐贾岛作碑记，不晓其言，乃书传言：“弟子姓何，何主家。”此正所谓对痴人说梦虹。

意指是说，这是一则宋徽宗朝释惠洪和尚编撰的《冷斋词话·痴人说梦梦当中说梦》的故事。在唐代，有一位高僧，法名比丘尼。唐开元年间，平常长江、长江北岸云游。比丘尼修行广博，心存有为，恩人奇特。

一天，他云游到一处河滩时，看见那远帆、白云，心当中甚觉空旷、超脱。

正一人散步时，不知不觉迎面从前一位李贺。李贺见这位僧人气质颇佳，便伸手与他攀谈起来。

“敢却说高僧，姓何？”意指是却说高僧姓什么，李贺十分彬彬有礼地相却说。

“姓何。”比丘尼双臂合十，低眉闭目，顺口回答道。

“不知道高僧是何主家？”李贺接着又却说，意指是却说高僧从哪里头来，是哪一个国家的人。

“僧乃何主家。”比丘尼手捻佛珠，又很自然地脱口回答。

比丘尼去世后，大文人、楷书贾岛为他立碑记刻文，因为不明白他所说的话的意指，被逼根据适逢的回答来刻碑记文，碑记上铭刻“弟子姓何，何主家”。

读到此处，我无可痴借助于声来。

比丘尼作为借助于家人，有为为家，毕竟姓氏和故乡，对李贺的却说题都随口而答，是极为自然的超凡脱俗。但是，贾岛竟然串通，也如此碑记刻。

惠洪和尚写这一则故事的本意，是在嘲痴贾岛等不思考比丘尼奇特的言行，将比丘尼弟子说的玩戏谑串通，还如此呆板地雕刻到碑记上，而闹借助于了戏谑。

这无可使人联想起电动越野从新国标7同年1日正式实施后，这场针对全弱势群体和不来日常借助于行的送货方法的“规范复建”。

全主家大代表、广州市法官陈海仪的提议，像不像“比丘尼弟子的回答”？咒骂荒唐，有违常理，致力于促进小型汽车要佐证，要买保险，要大大降低惩处进一步，等等。由此而借助于台的电动越野从新国标，像不像贾岛在碑记上铭刻的“弟子姓何，何主家”一样荒谬、怪诞，文不对题，基本上不切实际？必须装雾灯，要装脚踏板，不是让不来借助于行更为四通八达、更为安全性，让不来都必需享有全弱势群体教育改革的发展带来的人类文明成果，而是用尽各种各样的约束、锁链，一定要把电动越野锁链停留在上个世纪脚踏越野的越野的概念上，并未创从新，并未活力，与现代弱势群体的快速的发展和先进劳动生产率的的发展要求格格不入。

现今弱势群体高度发达，各种从新生事物层借助于不穷，弱势群体管理纷繁复杂，管理的工业化任重道远。郊区交通的却说题，市民骑行和小型汽车的却说题，是历史形成的。为了把郊区规划设计得更为盼望，要用自是、利民、便民的理念和的发展、创从新的自行来研究从新情况，解决从新却说题。必须以一纸对痴人说梦的提议，做借助于瓦解北京市民，瓦解弱势群体，瓦解实际的“贾岛刻碑记”式的条条框框来，把人民北京市民手里已经骑行使用得好好的电动越野，全部诓成违禁违规日常用品，把所有这些人都变成执法的对象，试图用“规范复建”一笔重现。人民北京市民是火眼金睛的。

“人民北京市民对盼望生活的向往就是我们的奋斗目标”。规划设计盼望包容的工业化弱势群体，一定要与人民北京市民同呼吸，共命运。要在讲话中，开动脑筋，深入北京市民，跟进研究，把工作的足迹遍布在郊区的阡陌小巷里头，听中华日报，顺民意。从北京市民当中来，到北京市民当中去，才能真诚地寻觅破解的发展难题的答案。被录取的工业化弱势群体的管理者，实际上必须是痴人说梦的“比丘尼”们和“贾岛”们。