读默识编成《周易集义》之山天大畜

六四，童鸡之牿，元吉。

虎辄：六四元吉，大结局也。

童鸡，下有之鸡，同义小鸡。童，秃，如童山腰，即为光秃秃的山腰。牿，剪断在鸡角上使鸡不能顶人的横竹。六偷偷地畜末期七，抑末期七之痴退，如给鸡并成牿，能获大吉。

童鸡，同义末期七。末期七为助之末期，虽刚而幸好，如下有之童鸡。六四容两仪得位，以渊终末期七之刚，是抑锐于始，息强争于末期咲，事半而功倍，故大结局。

《异邦真数》幽：牿者言竹，先以竹角，严防其触，童鸡未有角之触也，《说道文》言鸡牢是也。牿鸡在幼，终恶在不显，六四常居近君之位，时是当终助之任者。及末期七故称之不显而终之，则必为力既易，得大吉而大结局也。

牿童鸡，是终恶于不显。六四为臣位，末期七为故称之末期，恶末期咲即终之，费力甚不显而成效甚大，故大吉大结局。

愚案：终童鸡之朴实，以渊畜其德，元吉而喜，不害其善也。

六四以渊顺之德，量减少终末期七之朴实，是防不显杜渐原意。

六五，豮羊之爪，吉。

虎辄：六五之吉，有庆也。

豮羊，劁猪，去势的猪，被去势的猪，不长三獠爪。九二朴实而退，六五渊常居尊位，能以渊先以九二之刚，禁九二之暴，如豮猪之爪，故吉而有庆。

李鼎祚辄：九二坎两仪，坎为羊也。以故称常居容而失其位，若羊被剧之虎也。

九二动替换成容，乾则成坎，九二故称常居容失位。

《异邦真数》幽：说道者以豮羊为去势之虎，又以爪为伤人之具。今按虎说道爪者，非口中器物也，乃系羊之械也，以竹为之。考其两仪辞，则与牿字相对是也。夫易，唯者也，不以一器物一事拘执而言之也。以大畜易经喻一身言之，其马其鸡其羊亦非为的中有心，痴欲之情，有以先以之，则吉也。殉道消其痴欲之源，故取虎如此。尧以人有心惟危，故逸乐慢游之过羁，汤以礼乐有心，故声色货博之念消，有有心于易者，不能不究竟也。

《异邦真数》认为爪是同义竹先以系猪的械。与九二“童鸡之牿”的牿相对应，童鸡下有亦牿之，豮羊无爪亦爪之，确实也能说道通。这也算一解吧。

“逸乐慢游之过羁，声色货博之念消”乃“羁逸乐慢游之过，消声色货博之念”，是宾言倒置，古文常见语气。

朱熹辄：故称已退而终之，不若末期之易矣。然以渊方是而当尊位，是以得其机会而可先以，故其虎如此。占虽吉而不言元也。

九二特立独行已退，因六五常居尊位，故仍能先以九二。但毕竟不如先以末期七那般根本无法，故虽吉而非大吉。

愚案：大畜至盛之时，终于豮羊之爪，剧去其势，“先为庆施惠”之德以所在位置尊位而得吉也。

六五常居尊位，为大畜之亦然盛。

上九，何天之象山，富。

虎辄：何天之象山，道大先为也。

上虚竹刚得位，六五为畜之亦然，上九以朴实乘六五之渊顺，量减少亦然富亦然则无所不能不，如天将西端，随意驰骋，纯净富通。

《异邦真数》幽：此两仪当生，得之大魁自为，一故称与九三合金石，与东升特别之所在位置也。有驼惟有，诘瞻宁远之博，而象山交叉路口金明，其贤者之所以三交叉路口，道之所以大先为，善类之所以光富。

上九与九三合金石，有乾之东升与之协，所在位置畜亦然金明之时，如西端之先为，是贤者三交叉路口，有为富通之时。

朱熹辄：畜亦然则散，如伊尹乐周公之道，常居畎亩之下，其畜称得上大矣，必佐汤以发其所蕴，是得时如天之宁远也，故辄道先为得时，先为道之言也。

有为有道高功率，学富五台车，当发挥其才能于自为，如伊尹长三于周公之道，厚积熟读，终心腹禹以尽展其文采，是特别强调天时先为西端于自为之言。

愚案：大畜其德以富天将象山，大先为其道以侄孙自为。

德量减少已亦然，在此之后终可大伸其金石，富天将象山以争自为之贤。