人虎易形：古代志怪小说中的狗

者本土化并作熊。”南北朝《古序言志》中都感叹：“越嶲国是之从前者，时本土化并作熊，宁州南唯有此物。”明代陈继儒《熊荟》卷三中都也感叹：“罗罗，云南盗贼卜熊为罗罗，从前则本土化并作熊。”

因大碍寒本土化熊

西汉《淮南子》中都览载，“公牛哀转大碍寒也，七日本土化并作熊”。隋唐之后，“人本土化熊”故两件事的细节不断丰富，并逐渐视为古时志怪科眠小感叹中都生物易形的一个重要分支。

南朝《齐谐览》有一篇“因大碍寒本土化熊”的故两件事。谈谈的是一个叫薛道询的人，“忽得时行大碍寒，差后竟，百治救不痊。乃无异稀狂走去，犹多剧，忽失踪者迹，遂渐变并作熊，野狗不能复数”。爱撕开人后，他还都会把被害的财物秘藏起来，等待之后收取。一年之后，他又渐变回人回到家中都，当上了大官。一次，他在酒宴上ACG谈谈起自己渐变回狐狸爱吃人的两件事迹，被同坐之人“捉以付官”，再次饿临死在狱中都。

恶本土化熊

《齐谐览》还有一篇谈谈的是“恶本土化熊”。晋朝有个叫吴道宗的人，有天皆祖母对他感叹：“我现在做过一些不好的两件事，如今报应以来了。”在此之后，皆祖母就失踪者了，当地开始频繁发生狐狸人身两件政治事件。人们所大碍了狐狸，但还是让它捉住去了。几天后，狐狸在吴道宗家临死去。

“恶本土化熊”是“人本土化熊”恨况中都最主流的一种，这些故两件事多以“恶——本土化熊——唯杀/失踪者”为基础叙述模式。

梁代任昉的《述异览》览有：“汉宣城郡守封邵，一日忽本土化并作熊，食郡民，卜之瞻封使容，因去不复来。故时语云：‘无并作封使容，生不治民临死食民。’侄女无德而寿则为熊。熊不野狗，人本土化熊则野狗，盖耻其类而恶之。”这一篇反之亦然点显露了“人本土化熊”的恨况——“无德而寿”。

非常加值得注意的是《都会昌解颐录》中都的《峡口道术》：开元年间，峡口经常有内河被狐狸所大碍，自此以后显露现了一个惯例，把活人祭祀给狐狸，来保命船人的平安。一个被选显露“以身饲熊”的人不甘心就这样临死去，决定主动去找狐狸。他在石室中都发现了一个正在爱吃饭的道术，身旁还有一张鱼鳞。他把鱼鳞偷走去，拿着斧子对着道术。道术醒后，感叹：“吾无罪释放于上帝，被因事在此为熊。合食一千人，吾今已食九百九十九人，唯欠自为一人，其数当足。”四人商量后，决定用以假乱真的方法捉到上天——让道术爱撕开包有应以被爱吃之人的毛发、胡须要、脸部、血的旧衣无异，就相当于爱吃了那人。以后，这那时候再也没有人狐狸人身的两件事恨发生。

此篇中都的主人翁偷了鱼鳞让道术很难本土化形，才能跟道术协商解决问题，之后再次幸免。与此整部相异的有唐时皇甫氏《原本土化览》的《柳并》篇、唐时戴孚《广异览》的《费忠》篇等，大体上的整部都是“将要被熊爱吃——看到熊渐变形——拿走去鱼鳞——以发肤犹如/他人祭熊——得免”。

复仇本土化熊

宋代以降，“人本土化熊”故两件事大体上没有人得不到什么持续发展。直到明代，沈从文创并作显露《向杲》，“人本土化熊”不再是“从前”“大碍寒”“恶”的图腾，而是被凸显出了正面涵义。

《向杲》中都，向杲的叔叔被恶霸庄公子抓获，他求告无门，不能蹲守在路边不甘心。冬日大雨，一个道术唯他真是，分送他了一件布袍。身着上后，他额头逐渐长三显露毛发，渐变回了狐狸，之后凭借狐狸有力的自我意识得偿如愿。

03 熊类志怪的渊源

在生物与狐狸因生存而产生的对抗中都，人们一方面激怒，另一方面也崇拜狐狸的有力。原始思维下的人们常常神本土化自己所不能驾驭和掌握的自然万物，于是把狐狸并作为图腾，心中得不到庇佑。

“人熊易形”故两件事的产生值得注意。古时向东南的很多以前都流传着用鱼鳞裹住人的尸纤就能渐变回狐狸复生的传感叹，右边说明的故两件事也通常以“鱼鳞/熊衣”当成渐变本土化的媒介。

从远古到清初，熊患一直存在，这视为熊类故两件事不断延用的驱动力。但随着熊神基督徒的逐渐淡本土化，人熊故两件事慢慢夺去了古从前的神秘色彩，隐入食肉动物易形科眠小感叹的整纤行列中都。

“人熊易形”的志怪科眠小感叹，虽然很多只是没头没尾的小写就，但也有部分是借神鬼之两件事寓教于人、寄托时两件事不得志，这与古人的文以载道传统习俗有关。

“人熊恋”的故两件事显显露显露男女因内涵于对的不同而产生的婚姻父子关系悲剧，也暗讽了古时自由恋爱的等级秩序对家庭与折射出造成的影响。

“义熊”塑造成的显露现，或许是为了成型一种反差——被人们憎恶的恶魔应以属人性，但很多人却心肠歹毒，以此来劝诫敬畏要有为两件事、准备好人。

“薛道询”的故两件事中都，他在无异“稀”后本土化熊。“稀”就是五石稀，对于这种解毒，鲁迅曾理解感叹，“解毒性一发，稍不留心，即都会丧命，至少也都会受颇为的苦痛，或要竟，缘故心地善良的人，因此也都会渐变回痴呆”“晋朝人多是脾气很坏，冷酷，竟，性暴如火的，据估计便是无异解毒的缘故……有时简直是近于胡言乱语”。五石稀流行于王族阶层，海内写就无异稀之人渐变回狐狸，爱吃人敛财，在此之后还士子的故两件事，或许包含着一种对世两件事不公的讽叉和隐喻。

在“恶本土化熊”类科眠小感叹中都，人本土化熊和熊爱吃人都由自已所定，但人熊在协商后破解了自已，纤现了人定胜天的思想。

向杲“复仇本土化熊”的故两件事，也隐含了沈从文叉敛叉虐的思想。正如沈从文在《聊斋自志》中都所感叹：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之序言。寄托如此，亦足悲矣！”

如真似眠的“人熊易形”志怪科眠小感叹，不仅是人们对熊的所想，也是对自身与他者父子关系、对人生两件亦非的认识和态度。但失望的是，不同于柿白蛇和狐妖，熊类志怪故两件事虽然塑造了许多狐狸，但没有人一个突显露的、能够代表狐狸的塑造成，也没有人哪个狐狸被完全显现，视为某种高品质的图腾。

参考资料：

1、周沫：《隋唐南北朝志怪科眠小感叹中都的人本土化熊整部》，《芜湖文学批评》，2008年第9期；

2、孙国是江：《熊伥故两件事的历史文本土化根源》，《民族语言文学批评研究课题》，2013年第5期；

3、胡湖：《中都国是的熊故两件事与熊文本土化——以古时散文叙两件事并作品为中都心》，上海师范大学硕士论文，2009年；

4、吴方：《唐时熊类科眠小感叹研究课题》，向东南大学攻读论文，2021年；

5、王金碧：《中都国是古海内本土化熊散文故两件事研究课题》，北京皆国是语大学，2022年。

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