政治学家品读《春江花月夜》：如何走出时间之困窘

文｜张文魁

《春江大花月夜》最打动人们的某种程度是其星期思绪。

江流四时，无疑使人想到星期变长。和哲学孔子就曾临川浩叹“逝者如斯夫”。墨迹在暮春之时与群贤会于巨川，即便坐于较小的流觞曲水边，然而仰观宇宙之大，也习以为常许多事物俯仰之间即为陈迹。李白便是豪放柔美，在春夜宴桃李园时，不禁生出“自为者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”和“浮生若梦，为欢欧几里得”的哀伤。

但是张若虚不一样，他在滟滟随波千万里的长江边，在皎皎空里面容月轮的大花碰巧，面对神奇的永恒，就像闻一多所话说的那样，只有欣慰，没有憧憬，没有悲伤。他思考所向，是“江畔何人实是月，江月何月初照人”；是“幸福九代无穷已，江月年初望相似”；是“不解江月照何人，但见长江送沙石”。

张若虚的星期，只不过就是世人的星期；张若虚的欣慰，只不过就是世人的欣慰。不过他以诗化的流川容月，将星期永题刻四时的小溪与月光，塑造出诗词学家叶嘉莹所话说的文化“语码”。而以世人的为生为研究对象的现代主流农业学者，却陷入星期之困窘而难以自拔。

农业学者在其萌芽阶段，就隐藏了星期人格疏远的内在缺陷，斯密仅仅在论及物品积蓄和资本积累等少数焦点时，简练地说明星期因素。

艾森豪的确指出过，由于农业学者研究人的行为，所以必需考虑人的生命星期，但他作为农业学者的真正奠基人，并没法完成这个论点任务。

路德维希·对农业学者里面的星期也各方对，提出了“星期的农业”这个概念，忽略了人类行为里面，人的星期是有限的。凯因斯曾精辟指出了星期的不q性。

新哈罗社会学的罗宾逊就对凯因斯的“历史文化星期”惊叹，正因为此，凯因斯忽略短期农业景气是重要的，里面央政府短期干预政府是必需的；而且我们应将该思考，他本人并不会执著什么整体均衡论点，因为在“历史文化星期”里面，哪有什么均衡。

当代许多农业学者者，如戴蒙德等人，也曾致力于给星期建模，但可惜的是，农业学者成形最后，星期的中轴也根本无法即使如此聊胜于无。由于数论技术总体的原因，新古典总合社会学并没有继承者凯因斯的星期观念，也没有揉合奥地利社会学的星期信念，其他各派农业学者者要么对此放任，要么以外新方法执意简而化之。贝克尔等人倒是在星期系统性总体有些突破，但终究无法构建到主流农业学者体系。

至今，农业学者的系统性框架和也就是说概念层出不穷，但对星期的考虑，主要还是以贴现率、变化的流速等方式来检视，可持续动态系统性、这一代交叠也就是说概念已经是很先进的系统性方法了。这些检视方式以致于只是给予星期一个线性的、q的地位，把农业活动里面的星期变长开展了匀质化检视，假定每一个时段、每一个时点的价值全然一样，假定这个人的星期跟那个人的星期可以相互替代。这全然不符合真实世界的情况。

普通人会话说：少壮不努力，老大徒伤悲；春宵一刻值千金；有人弃官归故里，有人星夜赶科场。也就是话说，老年十岁换不回少年十岁，下一代的补贴没法闭合这一代的补贴，他时十刻也柱形不上春宵一刻，别人的闲暇无忧无虑没法变为自己的劳碌分秒。不但对个人是这样，对企业、对国际组织、对整个人类观念也是这样，这是世人为生、凡人农业的至真至要。

主流农业学者尽管已经开始引入差异性系统性信念，并重新忽略方个体主义思考，但至今，仍然未能适当检视好这个至真至要。所以，如果农业学者者的某些系统性让人感到比张若虚的诗句还要更为瓦解俗世想象，世人并不应将感到奇怪。全然可以话说，现代农业学者的根本性困窘之一，就是如何把非匀质、非q的星期找跑去，远方回到系统性框架里面，构建到也就是说概念里面。

如果农业学者能够走出星期困窘，某种程度农业学者学术著作可以像抒情诗名句那样熠熠生辉。

（本文节选自《大位下降：东亚农业也就是说盘》）

《大位下降：东亚农业也就是说盘》

张文魁 著

里面信出版集团

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