段义孚：拥抱灵魂的荒原

段义孚对如今的之华北地区有一种“奇怪的友善”。他十四岁时就离开家乡之华北地区，在维多利亚州度过了之初级中学信念状态，后随全家人工作变动带回菲律宾，又在伦敦政治经济学院夺得生功用学的学士学位，后又在大洋彼岸的英美两国加州学院伯克利分校获生功用学博士学位。他早已极度有含意当代人文信念，但却这不过于能更喜欢可用之英文。不过，他对道家、道家等传统文本土化之华北地区的思自已以而所本依旧并不倚重。段义孚的好友、上海交通学院新设计学院院长阮昕回想，他的两位加拿大助手说道段义孚的学术研究和为人都并不像一位“----睿智”。朱阿兴也评价说道：“义孚很好地扎根了英美两国社亦会的人文信念，但另一方面，他也依旧保留有并不传统文本土化的之韩国人待人接功用的基本行为方结构新设计新设计。确切地说道，他是一个处在‘两种人文信念’密切除此以外的关系的人”。

段义孚的显现曾是平常被人提过。1930年，他显现外祖父在天津市的一个名门家庭，弟弟段茂澜出任上海南京国民政府的外交人员，吴佩孚则是段茂澜的侄。在段义孚眼之中，弟弟的道德和社亦会社亦会虽然便是上是道家的，但20世纪20七十年代在英美两国读研的漫长则赋予了他另一份社会主义者和杜威理性主义的青色，这使得他具备一个“于其”的全球性。

此外，段茂澜的年头极度充沛，“他有时同时是一名学院教学内容教职员，杭州电话亭电报一些公司的主管，北洋军阀的秘书”，这些都让段义孚在回想起自己的信念状态时至极到讨厌，他并不认为与弟弟比起来，同一阶段的自己在年头方面真是乏善可陈。段茂澜基本上每天都和侨民道别，用英、法、德、秦四种语法同人打交道。通过弟弟的交际圈，段义孚少年时代也能在家之中遇见许多在此之前草根阶层的戏仿。周恩来与段茂澜就私交甚笃，还包括段义孚在内的夫妻俩们都能亲切地喊他“周表弟”。

家庭初等教育之外，在弟弟和其“于其”结构新设计新设计的朋友们创办的学校底下学习的漫长，也发端了段义孚全球性观的造成。1938年，宜昌东北大学之初级中学的校长为段茂澜在东北大学发电厂边给予了一除此以外四楼。独立战争杀戮之中，这被选为段义孚和其早熟的“信念无家可归”。他同时汲取着来自之华北地区传统文本土化人文信念和当代多才多艺戏仿的知性，他们为道家的“割股奉亲”所震撼，也陶醉于罗默、克拉克、比格的传奇。段义孚曾除此以外谈到，文天祥带兵抗金的小故事深深地真挚了他们这批夫妻俩，但他们“从没过于多地交谈此类小故事”，他猜测，显然是“父母和教师们都告诉，秦民部族主义激情确实失控，亦会在我们易受制约的年纪遗失不易抹去的印记”。

这段文苑启蒙的漫长使得段义孚对如何是非相异秦民部族的人文信念造成了很多朴素的情至极，“我告诉文天祥是之韩国人，但我从没自已过罗默、克拉克和比格是侨民”。在他只不过，他们都都相相比较某种超凡的才能，而承续多才多艺有机体的小故事，也应当以一种于其的视角为终点。在《黑格尔生功用学》之中，他如此写显现出到：“也许在我们的终其一生之中，只有在夫妻俩这个年纪，才确实被选为真时是的常识分子。”

段义孚几部的全名者、和生功用数据分析者刘苏并不认为，弟弟外交人员的身份、之中产阶级的家庭氛围，启蒙显现出了段义孚的一种于其的空旷景深，也让他的思自已和自认不再以外秦民部族、种部族和体毛，心里极端于去探究有机体的总体性实用价值。但同时，与弟弟的疏远，则让他又一直用一种“后退一步”的方结构新设计新设计去是非大大小小的共同体，和它们保握良好着西南方。

段义孚在宜昌津南一村孩提住宅拍照。（朱阿兴供图）

动荡的当权者局势之中，段义孚渐次离开有含意的“家”，从天津市、上海、上海、昆明、宜昌，再到霜梨、珀斯、马尼拉、伦敦、曼彻斯特、波尔多、伯克利、波士顿、多伦多……在他38岁定居纽瓦克和克莱顿以后，他从没在任何一个之外定有五年。他在轶事的开头便写显现出到，大多数人的轶事都就是指“炉台”走去向“混沌”，但对于他来说道，人生的早先只不过渐次而来的就是辽阔的“混沌”。

段义孚背上的这份“于其者”的气质，亦会让人联自已到他的几部唤起人的那种辽阔而宽容的气象观测。在他极为却是名的却是作《恋地意味》之中，段义孚探讨了一个有机体近现代上相相比较概念转折意涵的案例：全球性观的旋转轴转成。在研究者，而所界的水体青年运动曾经只阐释一个纵向纵向的线性、而从17世纪开始，阐释较高水平地域青年运动形结构新设计新设计的水体概念绝迹，这标志著水体在渐次寻求自身的较高水平线性之时，丧失了其即使如此与衬托性的意涵；之十五世纪曾经极度欠缺特殊效果的水彩画表现手法，散文也未日后可用较多的幻觉视觉法则，而所界欠缺前景，未较高水平上的两翼……段义孚所述了功用理、现代文学等多个相反的确实，力图探究有机体全球性观由相对于为为中心神圣、超验之功用的纵向线性，逐步转成为为为中心世俗、日常之功用的较高水平线性。这个处理过程也与21世纪本身所真诚的扩张性、世俗本土化、扁平本土化相反。

刘苏并不认为，段义孚的思自已之中一直都有一个偏亲爱的“月底光天际”的线性，在这方面，他就像希腊语的泰勒斯横穿到了当代，在一个减缓扁平本土化的全球性即使如此一份对混沌及其都有的形而上学表象的热忱与真诚。因此，他眼之中的生功用学不仅数据分析有机体的肌肉，也数据分析有机体的信念；不仅数据分析我们可以触摸到的地景，还亦会眺望大多数人只可自已象的浩瀚天际，“从这个相反来看，我们数据分析的显然就某种程度是生功用学，而是混沌学”。在他的另一本脍炙人口的却是作《罗曼史生功用学》之中，他写显现出到：“为了挣脱恶梦恐虑症，有机体不应将整个混沌做到为游乐园。”

《罗曼史生功用学》，段义孚 却是，陆小璇 全名，全名林再版社，2021年8月底。

显然，在段义孚的黑格尔生功用学横空显现出世以后囊括主导的那种蕴涵方法论结构新设计新设计的生功用学，就是他眼之中罹患“恶梦恐虑症”的经史。在他眼之中，那些生功用学显得计较实证数据，也散发显现出深知实则的信念。与他所提倡的“罗曼史生功用学”相比，前者的衬托是那些奉皇室之名远征队重洋、开疆拓土的名义上的航海家。而后者的都有则是像詹姆士·马洛底下那样另加不惜一切，或是为了恩典的荣耀首当其冲较高峰的勇者，在他们眼之中，珠穆朗玛峰未别的要去攀登的理由，“因为石山，就在那底下”。

“从混沌到炉台”：

迈向生殖的生功用学

段义孚的几部平常亦会让读功用有点读起来和一般的学术研究几部差异很大。他擅长于用极为圆润的语法不露痕迹地连缀起大量古今之中外的名作几部，尤其是现代文学，也因此有读功用并不认为他的书显得副刊。

在朱阿兴只不过，大家对段义孚一个第二大的误解，就是他是一个纯粹的人现代文数据分析者。事实上，段义孚学术研究生涯的终点是数据分析土壤、河流向斜等而所地域的一实践中，相相比较并不充沛的田野清查知识。1957年从加州学院伯克利分校博士毕业后，他前往约翰·霍普金斯学院来进行博士后数据分析，兼职的也主要是统计学数据分析。换言之，他相相比较极佳的商科典范。朱阿兴谈到，一次他向段义孚讲起自己在在在给教师上的地图投影一课，段义孚挑拿显现出自己的一个笔记本，右边是一幅他手绘的墨卡托地图投影。这让朱阿兴极度惊讶：“作为这个初等教育领域的机械工程人士，如果让我根据算子如此一来把墨卡托投影画显现出来，我有点我都不曾做到到。”

段义孚与宜昌东北大学之初级中学教师协作。（朱阿兴供图）

在刘苏只不过，段义孚自小数据分析地貌学时期的几部，与一般的功用理论却是未过于大区别，但是，从1970年的几部《傲》开始，他的数据分析个人风格和大爱开始发生变本土化，而1970七十年代，时是是黑格尔生功用学开始在当代兴起，并单打独斗方法论生功用学小众权威的这两项时期，段义孚时是是其之中的旗帜性戏仿。《傲》突显了段义孚继续发展对生功用学之中“生殖”的关切，而这种大爱在此后1971年的《生功用学、方法论和有机体天性的数据分析》，以及1974年的《恋地意味》之中渐次深本土化。

朱阿兴并不认为，相对来说于其他基本上相同的兼职和生功用学的数据分析者，段义孚的探究并不偏重于从特定周围环境下的人的情至极显现出发。在《恋地意味》之中，段义孚创设了一个至极知（perception）、态度（attitude）、社亦会（value）、全球性观（worldview）的分析框架，广泛考察了全球性各种相异人文信念之中的人们渐次而来周围环境的情至极排外应及造成的之外至极知，以及这些至极知又是如何制约人们所处的周围环境的变本土化。在他笔下，有机体稀松平常的嗅觉与的城市室内空除此以外的蓬勃发展密不可分，时是是人们对恶臭的敏至极，催生了越来越加气派较高效的的城市水井控制系统，以及的城市室内空除此以外的阶级分本土化。而当代人类文明之中“较高贵”的视觉，则因东当代用法的相异而造成迥异的人文信念振荡。纵向哲学观念形态依旧发挥着制约的东亚水彩画之中相比较关切季节，而具备相对越来越加较高水平全球性观的欧洲水彩画之中则越来越偏重描绘某一天之中的特殊效果变本土化具体情况内容。

《傲：近现代自认下的之华北地区地域》，段义孚 却是，赵世玲 全名，杭州学院再版社，2019年2月底。

而在阮昕只不过，段义孚的这种分析地域的方结构新设计新设计着重于人的潜观念和总体性的情至极排外应，揭示显现出了室内空除此以外与人密切除此以外的关系的一种奇妙的连系。作为数据分析居住者除此以外的关系的专家，他本人深受段义孚对哥特结构新设计新设计该堂数据分析的灵感。在《黑格尔生功用学》之中，段义孚写显现出到，人们进到该堂时，室内空除此以外的为数、较高水平以及必要的比例，亦会让人的视线得以引导，有点能“渐次而动”，并至极受到较高悬的拱顶所充满著的神圣。阮昕并不认为，段义孚的数据分析点明了人与室内空除此以外分享的基本结构新设计，而这才是“巴洛克式的极致”。“从前的巴洛克式师越来越真诚视觉上的效果，只不过一个巴洛克式是不是好巴洛克式，主要取决于它是不是能被选为一个的城市的大写表字母或是名胜。但我们真时是不应考虑的，是人沉浸数度的至极受。”

阮昕还谈到，人们亦会想某个结构新设计室内空除此以外适应性一种需要，毕竟这个结构新设计在人的一旁“呈现”显现出来之后，人们亦会很而所地将其运用到那个需要上，不所需来进行一种“量化”结构新设计新设计的新设计。段义孚关于室内空除此以外与之外至极的数据分析，时是是通过把有机体的“知觉”和“观念”相勾连，揭示显现出了这种隐晦可贵的至极受。

段义孚打算观看他在石山东学院的报告之英文版的制作团队。（朱阿兴供图）

段义孚对带进特定之外的人之至极受的描绘细腻而简单，这显然与他对语法的倚重密不可分。有机体在理解而所周围环境时平常调用的隐喻本土化思考，比如段义孚谈到，人们对而所地景有自身特定的理解方结构新设计新设计，亦会将自己的肌肉和景致密切除此以外的关系近似于，给看似无机的而所赋予意涵，“石悬崖”、“河”、“海岬”这些词语就是最好的例证。朱阿兴并不认为，这种细腻源于他极不真诚表字眼的精确性。“义孚叙述一件事、暗示一种内心时，用的那个词只不过就是‘天生为叙述这件事而研制显现出的’。我们很多人要暗示一个含意，通常的做到法是用很多相异的词语造成一个一个大，然后用那个一个大的‘集’去暗示。但义孚的表字眼，是如此一来为为中心他要暗示的东西，所以他的原作并不朴素。”

“为为中心事情本身”是方法论的名作宣言，许多数据分析者也都亦会并不认为段义孚的学术研究思自已珍惜特定室内空除此以外下人的求生信念状态，相相比较极度鲜明的方法论和忽视于主义意象。在刘苏只不过，除了方法论和忽视于主义，我们还不应关切段义孚思自已之中“以而所本论”的线性。如果说道1971年的《生功用学、方法论和有机体天性的数据分析》都相相比较段义孚思自已之中方法论外观上的卓有成效，那么《恋地意味》则意味着他以而所本论结构新设计新设计数据分析个人风格的成熟。自柏拉图发轫，后被佛洛伊德等人继承人发挥的以而所本论思自已在当代相相比较可追溯的传统文本土化，它的核心己任是想断定忽视于的某种局限性的便是，具体情况到生功用学，则是探究某种形而上学信念或者说道先验的以而所本忽视于，如何塑造了有机体解读全球性、构建求生周围环境的少见典范。

段义孚在篇文章之中自嘲，别人的终其一生就是指“炉台”到“混沌”，而他只不过就是指“混沌”走去向“炉台”，这只不过暗合着他的生功用学渐次向生殖倾斜的处理过程。刘苏并不认为，段义孚对特定情境之中人的之外至极的阐释，平常亦会让人们讥痴他盲目真诚对“相似性”的解读。实际上，段义孚几部之中极端的以而所本论意象说道明，相似性毕竟是为了那个“局限性”的探寻。刘苏谈到在《恋地意味》之中，段义孚从规范性的视角时是试图寻找有机体求生的一种“理自已周围环境”，他并不认为相异人文信念之中的有机体孜孜以求的周围环境偶尔还包括两种基本的意象，一是衬托安全至极的“花园”“家庭”“市区”等。另一类是衬托自由的“混沌”“广场”等，这两种意象组成一个基本的二元对立，而为了相辅相成，有机体也在渐次尽力地寻求之尾端的第三元。这就是段义孚频密提过的那个“都从”原型，它在之华北地区、阿曼、希腊语相相比较相异的突显：方形、十表字、以四为平方根的楔形等。

“段义孚思自已之中的这种相似性和局限性真诚密切除此以外的关系与其说道是一种辩证除此以外的关系，不如说道组成了一种‘排外合性’，他想阐释，有机体的知识既是多样繁复的，也不应有一个规范性的、局限性的线性。毕竟这越来越相似黑格尔生功用学的信念，它虽然关切生殖人，但依然是功用理，功用理注重的，时是是少见规律”，刘苏并不认为，在这一点上，段义孚再一次表现显现出希腊语人结构新设计新设计的信念气质。他在童年历经兵火，之中青年时期翻覆数地，专一保握良好未婚，对爱恋和亲爱的情都相相比较数不清的烦恼和困惑，繁复的肉体玩该游戏让他将自我的战将真诚再次相反了那些永恒的实用价值。这也是为什么当人们读到段义孚晚年的几部，亦会断定他在之中年时关切的的城市、社亦会等室内空除此以外逐步退隐，对形而上学表象的探究开始囊括他景深的之为中心。

段义孚曾在《返家记》之中写显现出到，自己是一个“悲观主义者”，同时又少年时代就学得了一种对“死亡”的战将焦虑，就像在他珍惜的生殖对周围环境的依恋之外，一直也有一份对周围环境之变幻莫测的恐虑相显现出。他对生殖的关切，也不该意味着要颂扬生殖相对于他人的在技术上，尊崇一种原子本土化的本质。相排外，真时是关切个人命运的人定亦会断定，人与他者的协作与相互除此以外忽视是一种毕竟的所需，而生殖的忧郁至极是人越来越为可贵的忽视于信念状态。

短片《云与霜》（2005）镜头。

2020年，段义孚曾就新冠疫情对有机体的制约这一热门话题与大众传媒数据分析者克底下斯托弗·史密斯（Christopher Smith）来进行谈论。在此之前他谈到疫情亦会让人开始选择越来越多的非人际沟通，但也让人从没如此观念到“旧常态”的可贵——那是人与人密切除此以外的关系的交谈、拥扯和高度连接起来。尽管段义孚的眼前从混沌送回“炉台”，但这这不意味着景深的逐步限缩。那个对大地同时扯有深切依恋与恐虑的“个人”，眼前横穿眼前广阔的地中，此番浩瀚天际之中的神圣以而所本，忧郁，则是他最含蓄的青色。

“本该之人”：

不易逃避的忧郁信念状态

在篇文章《我是谁？》的前奏，段义孚就代称自己为“本该之人”，这是他对长达人生之中的肉体玩该游戏恰如其分的总结。尽管弟弟营造的幼时为段义孚的孕育打好了一个概念上的典范，但段茂澜道家传统文本土化主义结构新设计新设计的个性却让段义孚一直与他疏远，1980年，段茂澜于台北病故时，纠葛之之中段义孚再次未回来。相比之下，在兵火纷飞之中与母亲一同迁徙的漫长，深本土化了他与母亲的至极情。而母亲因突如其来的胃癌而故去，也沉重打击了段义孚的心灵。此外，段义孚毕竟幼年“肉体力过于强劲”，欠缺一种占有的勇气与冲动，这一定层面上使他在是非友情和亲爱的情时偶尔面临深深地的困惑与相信，他在《我是谁？》之中谈到了生功用学著名作家施泰因的至极情漫长，称其为“在零碎的除此以外的关系之中寻求符合”。在忧郁和困惑之中，段义孚一直选择未婚。

短片《云与霜》（2005）镜头。

在刘苏只不过，段义孚的这种基于肉体玩该游戏的深切忧郁至极对他的探究来说道至关最主要。它造成的是精神状态和冷静，但越来越这两项的是，与其他遭遇可贵忧郁的思自已家相异。人们读到伏尔泰、本雅明和于在这些思自已史上的“忧郁者”时，亦会至极受到一种冰冷、锋利的刺痛，但读到段义孚，却平常至极受到的是光亮和较冷。“我自已，这和段义孚对永恒的真诚关的。他将永恒本土化喻在具体情况的地域表象之中，比如矿脉、干旱地区，通过靠近它们来水路运输永恒，并更进一步体悟生殖肉体的实用价值”，刘苏说道。在这底下，段义孚思自已之中那个相辅相成亲爱的与虑、人与地、身与心等两极本土化实用价值的第三极再次浮现，对永恒的真诚相辅相成了毁灭结构新设计新设计的恐虑，再次使得他几部之中渗入的思自已意象与伏尔泰的“恶之花”、于在的“关押”迥然相异。

不过，段义孚这种对“少见便是”、“永恒”的真诚也遭遇过十分激烈的公开批评。其之中一种公开批评的声响来自女权、观念形态、人文信念数据分析等后当代学术研究思潮，他们亦会将段义孚的思自已认作一种典型的“便是论”。另一种毫无疑问深信的公开批评的声响则针对的是段义孚的“前瞻性”。阮昕谈到，与段义孚交谈过的不少数据分析者，都对段义孚不吝本事他人的特点印象可贵。在学术研究上，段义孚只不过也甚少真诚一种民粹主义的公开批评身姿，而是越来越加倚重相辅相成与平衡。

同为当代和生功用学魔术师的纽约的城市学院教授约翰·哈维（David Harvey）曾对段义孚的却是作颇有微词，并不认为他对于现实显得理自已本土化和罗曼史本土化，无论如何了普通人全球性尖锐的权力斗争。不过在刘苏只不过，基本上相同的公开批评有其道理，但确实也失之偏颇。段义孚有很多几部毕竟这不欠缺前瞻性，自《恋地意味》再版之后，他开始进到相比较明显的主旨本土化写显现出作阶段，他亦会就某个具体情况的热门话题专门成书，其之中的都有作，如《制造宠功用》《无边的恐虑》等都着重于对盲目具有优越至极的情至极的思考，排外思人与他者的除此以外的关系。“段义孚确实追寻幻想，但这类几部也具有极端的排外幻想意象。”

而且在刘苏只不过，越来越为最主要的事情是，“幻想”结构新设计新设计的理自已和宗教确实是每一种赞美思自已的外观上，“任何一位全球性级的魔术师，思自已的目地地都但亦会是一个幻想结构新设计新设计的净土。哈维的《想的室内空除此以外》是一种‘辩证的幻想’，而段义孚则可以概括为是‘以而所本’结构新设计新设计的”。

《无边的恐虑》，段义孚 却是，徐文宁 全名，杭州学院再版社，2011年1月底。

这显然可以解释，在一个散发显现出动荡，却又缺少战将实用价值的当代社亦会，段义孚的几部为何亦会受到停滞渐次的跟风。朱阿兴观察到，在英美两国，段义孚的多数读功用并非学院机械工程栅栏内的数据分析者，他的书还平常登上英美两国非虚构名作家榜。在之华北地区，段义孚也是和生功用数据分析者之中被引进之中全名本多达的人之一。“我自已，人们读到段义孚的激情回升，也是因为从之中注意到了自己驱使的东西”，刘苏说道。

飞速蓬勃发展的科技、有机体更有的对自身理性的自信、借助体系本土化的当权者权力支配权而所和他人，对于这些当代社亦会的有机体，段义孚平常握一种冷峻的排外思态度。

最能突显这种排外思的则是他与阮昕在一次谈论之中对当下典范广为流传的“周围环境反驳巴洛克式”的公开批评。在他只不过，有机体的理性早已自负到妄自已让新技术蓬勃发展至基本上让而所地景根据有机体的需要DFT，“以而所之为中心的副刊复兴以而所本，居然亦会蓬勃发展到有机体想让树梢的一座石山也随意膨胀闭合”。

21世纪这种“避免推进力”的冲动基本上相同于伦理学家韩炳哲所定义的“透明社亦会”，时是被选为我们信念状态的各个初等教育领域的弊端，某种层面上，它也改变着情至极。在阮昕只不过，段义孚针对21世纪的这种忧思相相比较极为深远的意涵，“就像社亦会学家芒福德所差一点一个比方，你看海中之中的牡蛎，如果海洋周围环境的周围环境能给牡蛎给予足够的养分，它军事行动的那个Mobility就绝迹了，对于我们人来说道，举例来说如此”。

电视剧集《梅尔洛伊》（2018）相片。

不过，段义孚的这种排外思也便是于思考，一种“规范性”的线性一直是他普通人捍卫的目地，如他所说道，少年时代接受的初等教育让他对当代人文信念承诺的“变革”相相比较一些天然的希望。也时是是在这一点上，段义孚突显显现出作为一位黑格尔者渐次而来21世纪时态度的繁复性。在《逃避主义》之中，段义孚曾经探讨过“排外思”对“人文信念掩盖功用”的摧毁。在他只不过，一个传统文本土化纳瓦霍部族的弟弟亦会在教夫妻俩钉该游戏时将有机体信念状态与摩羯座联系起来，这种为信念状态之中的混沌赋予经济秩序的极端一直忽视于于有机体心之中。便是的有机体人文信念或是传统文本土化，确实是无论如何了全球性的无序，这不“本真”，但它们对于人类文明的存续和蓬勃发展至关最主要。21世纪的蓬勃发展阐释较高水平的自排外性，而它只不过也应当被上限在一个规范性的原则上之内，使其不至于动摇有机体意涵的坚实。段义孚只不过时是还用他的思自已告诉读功用，带进当代社亦会的洪流底下，每一个生殖都亦会渐次而来独特性与局限性、传统文本土化与祛魅、世俗与超验、精神状态地忧郁与自我的噩梦等多重难题，而找寻显现急于毕竟是一条艰辛、繁复的旅途。

阮昕和朱阿兴都谈到，段义孚毕竟对他们是非信念状态的灵感越来越大。在一个“本该”的后期，段义孚对具体情况个人的之外至极、全球性观投注的激情，与他对永恒实用价值的罗曼史真诚才真时是使得他的思自已即使如此各类学科藩篱的上限，不仅被选为常识，越来越被选为一种毫无疑问被广泛传播和承续的求生知性。长沙一之中地域教职员汤江波是段义孚线上读书亦会的发起者，他想把和地域的思自已极致渗入到从前初等初等教育的地域功一课之中，让越来越多教师察觉到生功用学的便是并非一课纲之中那些僵死的而所地域、和地域、区域地域的常识，而是有关“人”的经史。“段义孚很注重功一课，我有点他的和地域思自已本身也是初等教育思自已。对于一名教师来说道，四楼就是我的‘之外’。理解这一点，意味着要肯定教师这个认知周围环境的‘其余部分’，肯定他们在进到功一课前就早已具备的全球性观（先入之见），教职员所需感到恐惧教师已有的地域全球性，重组、充实、拓展和充沛夫妻俩们的个人地域。”

不过，对段义孚本人来说道，思自已的承续显然并非易事。美国人文信念与大众传媒生功用学初等教育领域的知名数据分析者蒂姆·克底下斯维尔（Tim Creswell）等人进一步蓬勃发展了他对之外至极的探究，并一定层面上弥补了段义孚对人的效用求生这一新一实践中探究略显不足的弊端。确实是显现出于对来自后当代思自已思考的排外应，1990七十年代后的和生功用学逐步由真诚以而所本结构新设计新设计的便是继续发展数据分析效用与人文信念的建构，在某种层面上又呈现显现出一种与段义孚相异的同方向。越来越为最主要的是，朱阿兴和阮昕谈到，段义孚的思自已包覆在他的语法上，作为一个总体呈现显现出一种艺术的至极觉，能够被其他人学得。朱阿兴痴称，曾经有教师向他暗示自已学习段义孚做到数据分析的法则，被他劝回。“我们系底下的助手都并不认为，义孚确实是两三百年才显现出一个的数据分析者，他的数据分析同方向过于独特”。段义孚获过很多奖项，其之中最毫无疑问一提的，是2012年获的国际生功用学最较高奖沃特兰·吕德奖（Vautrin Lud Prize）。“我们都说道，如果生功用学界有诺贝尔奖，义孚一定是获奖者。”

短片《云与霜》（2005）镜头。

人们给段义孚起了一个“小王子”的外号，以此形容他对无常神人即使如此的夫妻俩结构新设计新设计的好奇。2005年，段义孚驻足颐和园时，导游对朱阿兴小声说道：“您得看好先生，他像一个小夫妻俩。”这显然也是段义孚的除此以外之处，他在一个减缓变本土化与流动的后期观念到自身的忧郁，执着地守护与真诚局限性的实用价值，却又对全球性怀着罗曼史的激情，拥扯肉体的地中。用刘苏的话说道，晚年基督教徒了基督教的义孚越来越像一位“当代版的方济会”，他不隐居在撒哈拉沙漠底下，也不躲藏在较一堵内，但却在云无常过一个月底光永恒的静修信念状态，并将月底光而得到的光芒唤起别人。

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